关于岑溪牛娘戏剧团现状的调查报告
一、 前言
1．调查背景。中华民族拥有五千多年的历史文化，56个民族在长期的历史发展
进程中，创造了丰富的非物质文化遗产，这些非物质文化遗产是民族精神和情感的结晶。随着现代社会的发展和全球一体化进程的加快，我国的非物质文化遗产受到了强烈的冲击，原生态的民族文化也遭到了不同程度的破坏。我们在面对经济快速发展的同时，不能忽略了我国非物质文化遗产的传承和发展。近年来，在党中央、国务院高度重视下，在各地党委、政府和各级文化行政部门的共同努力下，我国非物质文化遗产保护工作取得了显著进展，初步构建起了符合我国国情的非物质文化遗产保护体系。今年是我国“十二五”规划的开篇之年，我国发布了《中华人民共和国国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》，《规划纲要》在第十篇第四十四章“繁荣发展文化事业和文化产业”提到，“加强文物、历史文化名城名镇名村、非物质文化遗产和自然遗产保护，拓展文化遗产传承利用途径”。2011年 6月1日，历时十余载、几经磨砺，社会各界翘首期盼的《中华人民共和国非物质文化遗产法》正式实施。我国非物质文化遗产进入了依法保护的新阶段。我们广西是一个多民族的聚居地，拥有很多值得我们去调查、挖掘、搜集、整理和抢救的民族传统文化。广西岑溪牛娘戏，形成至今已有500多年，它鲜明的地方特色以及独有的艺术魅力，在戏曲丛林中独树一帜。牛娘戏用它独有的风格和浓郁的地方文化特色养育了一代又一代纯朴的岑溪人。牛娘戏这一乡土文化艺术，是劳动人民勤劳和智慧的结晶，是桂东南地区少有的优秀民间艺术，具有较高的学术价值和现实价值。2007年，岑溪牛娘戏被列入第一批自治区非物质文化遗产名录，牛娘戏越来越受到社会的关注。然而社会的发展，科学技术的进步，使得电视、互联网进入了寻常百姓家，各种各样的娱乐活动层出不穷，外来文化不断涌进人们的生活，使得这一原本就脆弱的民间艺术受到了前所未有挑战。因此我们从非物质文化遗产保护的角度出发，特地成立“民族传统文化调查团”，对岑溪牛娘戏进行详细地调查。
2．调查目的。为了响应中共中央宣传部教育部发出的《关于进一步加强和改进
高等学校思想政治理论课的意见》和《〈关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见〉实施方案》以及中宣部、中央文明办、教育部联合下发的《关于进一步加强和改进大学生社会实践的意见》的精神；切实践行2011年“五四”前夕，胡锦涛总书记和温家宝总理对全国青年学生提出的希望和要求，以实际行动庆祝中国共产党成立90
周年。我们开展2011年广西大学生“永远跟党走”主题暑期社会实践活动。运用我们所学的马克思主义的基本立场、基本观点和基本方法，调查岑溪牛娘戏及其剧团（戏班）的发展现况，剖析目前牛娘戏及其剧团（戏班）发展中存在的问题，针对牛娘戏的传承、保护和发展提出建议，引起社会的重视，呼吁更多的人重视和保护牛娘戏。
3． 调查对象。岑溪市文化馆、岑溪牛娘剧团（戏班）、岑溪市居民 4． 调查方法。通过网络调查、实地发放问卷、实地走访获取第一手资料。 5．调查时间。2011年8月2日至2011年8月9日
二、调查结果及分析
（一）牛娘戏简介
牛娘戏是广西岑溪市极具地方特色的剧种，主要流传于桂东南地区，这与其在演唱时使用的粤语语系的桂东南地区白话方言密切相关。正因为如此，以唱为主的牛娘戏，在多是以四三结构的七字句的唱词上做到了符合中国诗歌平仄规律，做到了唱起来字正腔圆，通俗易懂。牛娘戏的唱腔一般为四平调，没有音乐，一韵到底，不分角色行当，男女同腔，因此除了生、旦主角外，演员们串角是普遍存在的。牛娘戏的一大特色就是“爆肚”，所谓“爆肚”，就是演员们在演出时的唱词和道白工整对仗，押韵，朗朗上口，并且是即兴演出。牛娘戏的传统乐器主要是鼓、钹、锣三种，演员唱完上下两句后即打一次击乐。牛娘戏的演出剧目相当丰富，据粗略统计，传统剧目有340多个，代表剧目有《春色太平歌》、《陈世美》、《梁山伯与祝英台》等，传统剧目题材多为才子佳人的故事，或者是表现劳动人民对受苦受难的被剥削者的同情和对剥削者的反抗。随着历史的发展，特别是20世纪70年代后，牛娘文艺工作者不断给牛娘戏注入新鲜血液。现代牛娘戏的音乐曲调融汇吸收了粤剧、采茶、鹿儿、南音等剧种的音乐，最常用的有“山水调”、“采茶调”，增加了唱腔表现的多样化。为了使情节更加跌宕起伏，现代牛娘戏器乐伴奏音乐的表现多样化也得到了增加，其中，二胡、高胡、中胡、南胡、月琴、大提琴、笛子等乐器出现在牛娘戏的舞台上。现代牛娘戏的剧目有101本左右，有《鸡笼》、《酒不醉人》、《亲家》等优秀剧目。现代剧目中多反映现实生活中的矛盾冲突、歌颂好人好事，批判旧思想、旧风俗。
传统牛娘戏的曲调、唱词及演出风格的特点依旧被现代牛娘戏沿用，但是现代牛娘表现手法更加灵活，对白比传统牛娘戏多，内容更加生活化，通俗易懂，幽默风趣；剧中人物贴近生活，不受传统牛娘戏角色的限制。
现代牛娘戏的出现，离不开传统牛娘戏；没有现代牛娘戏，牛娘戏就谈不上改革和发展。传统牛娘戏和现代牛娘戏是岑溪牛娘戏的重要组成部分,然而，传统牛娘戏和现代牛娘戏能否得到传承和发展，能否做到比翼双飞，这是一个值得深思的问题。
牛娘戏的发展，必须要有载体，如果牛娘戏没有载体，那又谈何传承和发展。剧团（戏班）是牛娘戏的主要载体，它是牛娘戏的晴雨表。剧团（戏班）发展的好坏，关系到牛娘戏的生存和发展。我们一般把专门表演传统牛娘戏的剧团（戏班）称为传统牛娘剧团（戏班），而把专门表演现代牛娘戏的剧团（戏班）称为现代牛娘剧团（戏班）。
目前表演传统牛娘戏的都是活跃在岑溪各个乡镇，自负盈亏的民间戏班，共有16个，主要集中在南渡、马路、糯洞等8个镇，知名的戏班有9个。详细分布如图1所示。每个戏班的年演出场次平均为200场左右，年演出场次最高的戏班也只有260场左右。近年来，戏班的每场演出费用为300元至700元不等。而岑溪牛娘剧团是岑溪唯一一个表演现代牛娘戏的剧团。剧团成立于2010年，由岑溪粤剧团组建，得到政府的正式承认。岑溪牛娘剧团目前是以粤剧团为主的多功能剧团。岑溪牛娘戏在政府的重视下，2007年被列入了第一批广西壮族自治区非物质文化遗产保护名录。2008年岑溪被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。
图 1：部分知名牛娘戏剧团戏班分布图 新庆乐班 塘坡牛娘剧团 安平牛娘队 五星牛娘队 陆庆班 归义牛娘队 岑溪牛娘戏剧团 梁丽堂牛娘队 盘古牛娘队 水汶牛娘队
我们在看到了岑溪牛娘戏取得成绩的同时，岑溪牛娘戏存在的问题还是不容忽视的。我们不能一味地强调我们取得了什么样成绩，把未来的道路描绘得何等的美好，而看不到存在的问题，我们要实事求是，正确对待牛娘戏传承和发展中存在的问题。
（二）传统牛娘戏剧团（戏班）的现状及存在问题
1．现状
（1）班主和演员。戏班的班主既是戏班的老板（传承人）又是演员。当需要演出时，班主就会召集其他演员参加演出，当没有演出任务时，演员们就各自回家务农。班主会在每场演出所得的收入中拿出一小部分作为戏班今后购置服装，器乐等日常开销的费用，剩余的都平均分配给参加演出的演员。
传统牛娘戏班的演员受教育程度很低，普遍是小学文化的本地农民，有的甚至没有接受过教育。有的演员从小就向有造诣的牛娘艺人拜师学艺，有的则是从看戏到演戏，对牛娘戏产生浓厚的兴趣，跟着戏班边学边演。一个戏班一般有8至15个人组成，而且演员们的平均年龄都在45岁以上。演员们不但会演戏，还会伴奏。当一个演员退出舞台后，就坐到舞台的角落伴奏，而之前伴奏的演员就上台表演，所以剧团中没有演员和乐队之分。由于传统牛娘戏的器乐不多，一般为鼓、钹、锣，所以只要有两到三个人伴奏就可以了。
（2）创作人。戏班的传统剧目都是师传或者家传，由于传统牛娘戏的演出方式多为“爆肚戏”，一个戏班中有没有创作人，并没有多大的影响。然而，一些觉悟高的牛娘艺人会把“爆肚戏”的优秀内容编写成书，保存下来，或者需要演出剧本戏的时候，就由班主编制，如五星牛娘队第七代传承人唐远桐，在进行岑溪计划生育宣传巡演前，就编制了《计划生育好》的优秀现代剧目。唐远桐老艺人共收藏了200余本传统牛娘戏剧本，自编剧目100多本。
(3)演出活动。戏班的主要活动方式为下到乡镇包场演出。演出时，只需要挂出一块与表演主题相一致的幕布就可以了，如此简单的布景，使得戏班随时随地都能演出。小孩满月，老人过寿或者离世以及一些重要的节日，戏班都会被包场演出。特别是在市场经济条件下，有些店铺开张，或者企事业单位创立，都会邀请戏班来表演，扩大宣传。如岑溪益桂房地公司曾邀请“五星牛娘队”到刚刚竣工的小区进行宣传演出。当地政府部门也会邀请比较出名的戏班到各个乡镇进行国家政策宣传的公益性演出。戏班演出时，主家会根据戏班的知名度和班主商定演出费用，比较出名的戏班，如五星牛娘队、梁丽
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堂班、陆庆班等的每场演出费一般都在500元以上，而名气不怎么大的戏班每场的演出费只有300左右。戏班到外地演出的交通费、食住费用都有主家承担。一场演出大约在两个小时左右，一般安排两到三个节目。戏班演出的多为小戏，一部小戏大概为45分钟。当然，戏班也会应主家的要求加时、加场，甚至表演大戏，演完一出大戏一般都要演上好几场，多则几十场(普遍为两个小时一场)。现在的戏班有古装也有现代装，在表演时戏班会根据主家的个人喜好选择穿古装或者现代装进行表演。
（4）观众的构成。传统牛娘戏班拥有的观众多数是五十岁以上的老年人，年轻人较少。据唐远桐老艺人介绍，每场演出的观众少则也有上百人，多则有上千人。有些老年观众，在演出开始前1个多小时就来到现场等待，从演员化妆到表演结束，都不愿意离开。家庭条件好的老人，还会邀请戏班到家里表演。
2．存在问题
（1）资金方面的问题。资金匮乏是戏班中普遍存在。发展较好的传统牛娘戏班的年收入只有10万左右，扣除戏班的日常开销，演员一个月拿到的演出费用只能勉强维持基本生活，然而那些名气不怎么大的戏班的收入可想而知。在没有演出任务时，很多演员都会寻找一份业余工作来补贴家用。2007年，岑溪牛娘戏被选入第一批广西壮族自治区非物质文化遗产名录，共有四个戏班（五星牛娘队、梁丽堂班、“新庆乐”班、陆庆班）每年会获得广西区级2000元的财政补贴，用以发展戏班。但要戏班做强、做大，这些资金犹如杯水车薪，难解燃眉之急。无奈之下，一些戏班的年轻演员只好外出打工，如五星牛娘队长唐远桐之子---唐坚，生于牛娘世家的他，从小就受牛娘戏的熏陶，父亲对其言传身教，长大成人后，在牛娘戏方面也有一定的造诣，然而为了生计，为了让剧团能够有足够的资金运营下去，虽然打工的路很曲折、艰辛，但是他毅然踏上了了前往深圳打工之路。
（2）演员方面的问题。戏班的演出队伍由繁盛时期的160多个缩减到现存的16个，粗略统计，目前参加演出的演员仅剩100余名。随着时代变迁，一些有造诣的牛娘艺人相继谢世，现在的牛娘戏演员都已是高龄，优秀演员逐渐减少，加上一些年轻人不愿意学，认为学习传统牛娘戏是思想落后的表现或者是因为待遇不高，都纷纷外出打工，使得牛娘演员出现断层的现象。由于戏班基本都是清一色的中老年人，无法根据剧情的需要去选择演员，如在有饰演闺中小姐的戏中，也是由一个上了年纪的老妇人来表演，这就使得演出效果大打折扣。
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牛娘戏艺人普遍缺乏专业的技能培训，基本上都是自学，这就使得牛娘戏演员的质量大不如前。2011年7月20日，我们在岑溪市对传统牛娘戏观众进行采访中了解到，传统牛娘戏班的演员在表演过程中出现笑场的情况增多，演出质量下降。戏班因为常年演出，基本没有时间去发展和提高演技，更谈不上精益求精了，也更不用说让牛娘戏传承下去了。
（三）现代牛娘戏剧团（戏班）的现状及存在问题
1．现状
（1）演员。由于剧团刚成立不久，目前岑溪牛娘剧团还没有一支真正独立的演出队伍，因此出现了一帮人马两套牌子的现象。剧团中基本都是粤剧演员，真正懂唱现代牛娘戏的演员寥寥无几。由于粤剧演员老龄化，如果对剧团的演员进行现代牛娘戏方面的培养，则需要花费大量的人力、物力、财力，这不但是剧团的压力，也是演员的压力。有演出任务时，面对现代牛娘戏演员的严重匮乏，当地文体局唯有从相关部门中选取会唱现代牛娘戏的工作人员组建成一支临时的演出队伍，或者根据剧情的需要向外界聘请临时演员。
（2）创作人。在粤剧团中担任牛娘戏编剧的王其鹏早已调离工作岗位，在任期间，他创作了三十多本现代牛娘剧目，《鸡笼》、《千金》、《亲家》等十九个现代小戏被公认为优秀剧目。而现在成立的牛娘剧团中没有专门的牛娘戏创作人员，近年来的现代牛娘戏剧目多由岑溪市文化馆的工作人员以及资深的社会人士编写。已退休的粤剧团乐队长冯英纪老人负责为现代牛娘戏剧目进行编曲，并对剧团的乐队人员进行培训。（冯英纪在梧州地区歌舞团音乐工作者吴山的支持下，首次对现代牛娘小戏《鸡笼》进行试验，把传统唱腔改革定型为徵调式上下句的《山水调》和四句式的《上音山水调》，之后又把以上徵调式的调子发展为羽调式调子，还发展了快双板、渡路腔等新曲牌二十多个。
（3）演出活动。现代牛娘剧团的演出主要为地、区两级会演，都是为对外宣传牛娘戏而进行的政治性演出。现代牛娘剧团极少在当地进行演出，除非有政治任务。由于是专业的牛娘剧团，演出费用相当高，一般当地的企事业单位以及个人不会对其包场演出，对其包场演出的主家多是广东地区的，但也是寥寥无几。现代牛娘小戏约为45分钟，而大戏一般为2个小时，由于表演大戏需要花费大量的时间、精力去排练，加之目前还没有什么优秀的现代剧目，因此，剧团演出的主要是小戏。
（4）观众构成。由于现代牛娘剧团很少在当地演出，当地的很多人对现代牛娘戏不
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了解甚至都没听说过。具岑溪文化馆黄馆长介绍，当地人只有在大型文艺会演中才能看到现代牛娘戏表演，剧团在外演出或者上电视荧幕时，老年观众较年轻观众少，有些年轻观众还特意到互联网上搜索演出视频。
2.存在问题
（1）资金问题。岑溪牛娘剧团的资金主要来源于粤剧团的演出收入以及当地政府的财政补贴。一班人马经营两个剧团（粤剧团和牛娘剧团）实在有点力不从心。牛娘剧团成立后，粤剧团极力招揽业务，增加收入，努力为牛娘剧团的生存和发展提供一定的资金。据介绍，2010年，牛娘剧团成立之初，剧团招聘了一名年轻的当地艺术生，计划对其进行现代牛娘戏方面的培养，然而由于剧团所能提供的待遇不理想，该演员不到几个月就辞职离开了。
（2）演员问题。虽说现代牛娘戏是从传统牛娘戏中衍生出来的，但是，两者之间依然存在着差异，只有为数不多的人既会唱现代牛娘戏又会唱传统牛娘戏。由于牛娘剧团没有专业的演出队伍，吸收和培养现代牛娘演员成为了剧团的当务之急。由于牛娘戏用的是地方的土白话进行演唱，这就使得剧团必须招收懂得当地土白话的年轻演员，这无疑给剧团增加了压力。
演员是剧团（戏班）的灵魂，没有演员的剧团（戏班）相当于一个没有存在意义的躯壳，要使牛娘戏得到发展和传承，就必须让剧团（戏班）拥有强劲的灵魂。既然牛娘戏已经被纳入广西区级非物质文化遗产名录中，这就说明，岑溪牛娘戏具有一定的存在价值和意义，我们更不能让剧团（戏班）自生自灭，一旦剧团（戏班）消失，那么牛娘戏这一充满着乡土气息的剧种也会很快得退出历史的舞台。
（四）岑溪当地居民对牛娘戏态度情况的调查结果分析
为了能够更加深入地了解岑溪牛娘戏的现状， 我们对年龄段为18岁以下、19—39岁、40——59岁、60岁以上的岑溪居民做了问卷调查，各个年龄段分别发放了100份问卷，共发放400份问卷，全部回收。
1.很少人知道现代牛娘戏。如图2所示，知道现代牛娘戏的人仅有6.75%。在400个被调查者中，18岁以下的人中，有86人不知道岑溪牛娘戏中包括现代牛娘戏，有14人知道；19-39岁的人中，有90人不知道岑溪牛娘戏中包括现代牛娘戏，有10人知道；40-59岁的人中，有97人不知道岑溪牛娘戏中包括现代牛娘戏，有3人知道；60岁以上的人中，没有人知道岑溪牛娘戏中包括现代牛娘戏。
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图2：
1.知道岑溪牛娘戏包括现代牛娘戏的人数比例知道, 6.75%不知道知道不知道, 93.25%
2．仍有约30%的人不知道传统牛娘戏。如图3所示，随着年龄的增长，知道传统牛娘戏的人数随着增多，从总体来看，岑溪居民有71.5%的人知道传统牛娘戏，还有很大一部分人不知道传统牛娘戏，而且年轻人占了很多的比例。由400个被调查着中发现，18岁以下的人中有60人知道传统牛娘戏；19-39岁的人中有70人知道传统牛娘戏；40-59岁的人中，有76人知道传统牛娘戏；60岁以上的人中有80人知道传统牛娘戏。 图3：
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2．知道传统牛娘戏的人数比例 不知道28.50%知道71.50%知道不知道
3．绝大多数人对传统牛娘戏存在的意义不够重视。如图4所示，由400个被调查者中发现，18岁以下的人中有6人觉得传统牛娘戏有存在的意义，并且意义重大，有48人觉得没有存在意义，而46人觉得无所谓；19-39岁的人中有10人觉得传统牛娘戏有存在的意义，并且意义重大，有46人觉得没有存在意义，而44人觉得无所谓；40-59岁的人中有9人觉得传统牛娘戏有存在的意义，并且意义重大，有31人觉得没有存在意义，而40人觉得无所谓；60岁以上的人中有5人觉得传统牛娘戏有存在的意义，并且意义重大，有35人觉得没有存在意义，而60人觉得无所谓。
图4：
3.对传统牛娘戏存在意义的认识情况有，并意义重大, 7.50%无所谓,52.50%有，并意义重大没有无所谓没有, 40%
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4．人们大多数通过现场演出才知道传统牛娘戏的。如图5所示，在400个被调查者中发现，18岁以下的人中有2人是从电视、网络中知道传统牛娘戏，有86人通过平时的演出中知道，有10人是从家人、朋友中知道，有2人是通过其他途径知道传统牛娘戏；19-39岁的人中有10人是从电视、网络中知道传统牛娘戏，有76人通过平时的演出中知道，有12人是从家人、朋友中知道，有2人是通过其他途径知道传统牛娘戏；40-59岁的人中有8人是从电视、网络中知道传统牛娘戏，有81人通过平时的演出中知道，有4人是从家人、朋友中知道，有7人是通过其他途径知道传统牛娘戏；60岁以上的人中有5人是从电视、网络中知道传统牛娘戏，有90人通过平时的演出中知道，有5人是从家人、朋友中知道。
图5：
4.人们了解到传统牛娘戏的途径情况2.75%6.25%7.75%电视、网络演出家人、朋友其他83.25%
5．牛娘戏观众中40岁以上的人有约85%的人真正喜欢牛娘戏，40岁以下的人有约80%的人是为了凑热闹，18岁以下的人仅有4%的人真正喜欢牛娘戏。如图6所示，由400个被调查者中发现，18岁以下的人看牛娘戏只有4人是真正喜欢牛娘戏，而96人是为了凑热闹；19-39岁的人看牛娘戏只有24人是真正喜欢牛娘戏，而76人是为了凑热闹；40-59岁的人看牛娘戏有85人是真正喜欢牛娘戏，而15人是为了凑热闹；60岁的人看
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牛娘戏有92人是真正喜欢牛娘戏，而8人是为了凑热闹。
图6：
5.人们看牛娘戏所抱心态情况48.75Q.25%喜欢牛娘戏凑热闹
6.既喜欢牛娘戏又喜欢流行歌曲的人比较少。如图7所示，由400个被调查者中发现，18岁以下的人中有4人喜欢牛娘戏，有70人喜欢流行歌剧，有3人两者都喜欢；19-39岁的人中有21人喜欢牛娘戏，有46人喜欢流行歌剧，有6人两者都不喜欢，有20人两者都喜欢；40-59岁的人中有87人喜欢牛娘戏，有3人喜欢流行歌剧，有1人两者都不喜欢，有6人两者都喜欢；60岁以上的人中有97人喜欢牛娘戏，有3人既喜欢牛娘戏也喜欢流行歌剧。 图7：
6.人们对牛娘戏和流行歌曲的态度情况8.25%8%1.75R.25).75%牛娘戏流行歌曲都不喜欢都喜欢说不清
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7．94%的人不会唱传统牛娘戏。如图8所示，由400个被调查者中发现，18岁以下的人的身边有2人会唱传统牛娘戏，但是不娴熟；19-39岁的人身边有2人会唱传统牛娘戏，并且很熟练，有10人会一点点，有88人不会唱；40-59岁的人身边有9人会唱传统牛娘戏，并且很熟练，有44只会一点点，有47人不会唱；60岁以上的人身边有12人会唱传统牛娘戏，并且很熟练，有43只会一点点，有45人不会唱。 图8：
8.被调查者中身边的人会唱传统牛娘戏情况5.75$.75%有，很熟练有，只会一点点都不会唱69.50%
8．95%的人不会唱现代牛娘戏。如图9所示，由400个被调查者中发现，18岁以下
的人的身边没有人会唱现代牛娘戏；19-39岁的人身边有10人会唱现代牛娘戏，但只会一点点，有90人不会唱；40-59岁的人身边有1人会唱现代牛娘戏，并且很熟练，有3只会一点点，有96人不会唱；60岁以上的人身边只有6人会唱现代牛娘戏，但是只会一点点，有94人不会唱。从调查问卷反馈的数据分析，不会唱现代牛娘戏的人占了95%，而会唱现代牛娘戏的人中大多是中老年人，并且都只是会一点点，并不娴熟。
图9：
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8.被调查者中身边的人会唱现代牛娘戏情况0.25%4.75%有，很熟练有，只会一点点都不会唱95%
9．40岁以下约有一半人，尤其是18岁以下的人认为现在还唱传统牛娘戏是落后的表现。如图10所示，由400个被调查者中发现，18岁以下的人中有60人觉得现今这个年代还唱传统牛娘戏是落后的表现，有29人认为是弘扬乡土文化的表现，有11人说不清楚；19-39岁的人中49人觉得现今这个年代还唱传统牛娘戏是落后的表现，有9人认为是弘扬乡土文化的表现，有42人说不清楚；40-59岁的人中有12人觉得现今这个年代还唱传统牛娘戏是落后的表现，有23人认为是弘扬乡土文化的表现，有87人说不清楚.60岁以上的人中没有人觉得现今这个年代还唱传统牛娘戏是落后的表现，有13人认为是弘扬乡土文化的表现，有87人说不清楚。根据调查问卷反馈的数据分析，有30.25%的人觉得现今这个年代还唱传统牛娘戏是落后的表现，而年轻人占了多数；只有18.5%的人觉得现今这个年代还唱传统牛娘戏是弘扬乡土文化的表现。 图10：
9.对这个年代还唱传统牛娘戏不同态度比例30.25%是落后的表现是弘扬民族文化的表现说不清楚51.25.50%
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10．观众认为传统牛娘戏的魅力在于主要通俗的艺术形式、其次是演员唱念做打的深厚功力、再次是悠久的发展历史和丰富的文化底蕴。如表1所示，由400个被调查者中发现，18岁以下的人中只有2人认为传统牛娘戏的魅力在于演员唱念做打的深厚功力，有43人认为是通俗的艺术形式（如化妆，戏服，把式等），有55人认为是悠久的发展历史和丰富的文化底蕴；19-39岁的人中有39人认为传统牛娘戏的魅力在于演员唱念做打的深厚功力，有40人认为是通俗的艺术形式（如化妆，戏服，把式等），有21人认为是悠久的发展历史和丰富的文化底蕴；40-49岁的人中有35人认为传统牛娘戏的魅力在于演员唱念做打的深厚功力，有46人认为是通俗的艺术形式（如化妆，戏服，把式等），有19人认为是悠久的发展历史和丰富的文化底蕴；60岁以上的人中有53人认为传统牛娘戏的魅力在于演员唱念做打的深厚功力，有42人认为是通俗的艺术形式（如化妆，戏服，把式等），有5人认为是悠久的发展历史和丰富的文化底蕴。
表1：
. 您认为传统牛娘戏魅力何在 问题 悠久的发展演员唱念通俗的艺术形 历史和丰富的年龄 总计 做打的深式（如化妆，戏文化底蕴 厚功力 18岁以下 19-39岁 40-59岁 60岁以上
11．大部分人觉得没有必要大力发展现代牛娘戏。如图11所示，由400个被调查者中发现，18岁以下的人中有33人觉得现代牛娘戏有大力发展的必要，有43人认为没有必要，有24人觉得有一点，但不需要投入过大的人力、物力、财力；19-39岁的人中有28人觉得现代牛娘戏有大力发展的必要，有29人认为没有必要，有43人觉得有一点，但不需要投入过大的人力、物力、财力；40-59岁的人中有21人觉得现代牛娘戏有大力发展的必要，有56人认为没有必要，有23人觉得有一点，但不需要投入过大的人力、物力、财力；60岁以上的人中有15人觉得现代牛娘戏有大力发展的必要，有46人认为没有必要，有39人觉得有一点，但不需要投入过大的人力、物力、财力。
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服，把式等） 43% 40% 46% 42% 42.75% 55% 21% 19% 5% 25% 100 100 100 100 100% 2% 39% 35% 53% 平均百分比 32.25%
图11：请修改此图，数据不对
有24.252.25%没有有一点，但不需要投入过大的人力物力财力扇面 443.50%
12．很多人觉得没有大力发展传统牛娘戏的必要。如图12所示，由400个被调查者中发现，18岁以下的人中有12人觉得传统牛娘戏有大力发展的必要，有63人认为没有必要，有25人觉得有一点，但不需要投入过大的人力、物力、财力；19-39岁的人中有9人觉得传统牛娘戏有大力发展的必要，有59人认为没有必要，有32人觉得有一点，但不需要投入过大的人力、物力、财力；40-59岁的人中有30人觉得传统牛娘戏有大力发展的必要，有20人认为没有必要，有50人觉得有一点，但不需要投入过大的人力、物力、财力；60岁以上的人中有63人觉得传统牛娘戏有大力发展的必要，有6人认为没有必要，有31人觉得有一点，但不需要投入过大的人力、物力、财力。 图12：
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12.对大力发展传统牛娘戏不同态度比例34.50(.50%有没有有一点，但不需要投入过大的人力、物力、财力37%
13．绝大部分人觉得牛娘戏的消失对自己的生活完全没有影响。如图13所示，由400个被调查者中发现，18岁以上的人中没有人觉得牛娘戏的消失，对自己的生活有很到影响，有32人觉得影响不大，有68人觉得完全没有影响；19-39岁的人中没有人觉得牛娘戏的消失，对自己的生活有很到影响，有10人觉得影响不大，有90人觉得完全没有影响；40-59岁的人中有4人觉得牛娘戏的消失，对自己的生活有很到影响，有11人觉得影响不大，有85人觉得完全没有影响；60岁以上的人中有12人觉得牛娘戏的消失，对自己的生活有很到影响，有41人觉得影响不大，有47人觉得完全没有影响。 图13：
13.人们对牛娘戏消失不同态度比例80p`P@0 %0%
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72.50#.50%4%有很大影响影响不是很大完全没有影响
14．大部分人即使有足够的资金和师资都不愿意去学牛娘戏。如图14所示，由400个被调查者中发现，假如有足够的资金和师资，18岁以下的人中只有1人选择在有时间的情况下学习牛娘戏，有89人不愿意学，有10人觉得无所谓；19-39岁的人中有5人选择在有时间的情况下学习牛娘戏，有78人不愿意学，有17人觉得无所谓； 40-59岁的人中有21人选择在有时间的情况下学习牛娘戏，有63人不愿意学，有16人觉得无所谓；60岁以上的人中有12人选择在有时间的情况下学习牛娘戏，有79人不愿意学，有9人觉得无所谓。 图14：
根据调查问卷反馈的数据归纳分析，我们可以知道很少人知道现代牛娘戏的存在，而传统牛娘戏在却被广大人们所知道。人们普遍认为岑溪牛娘戏就是传统牛娘戏，而却都只是通过现场演出知道传统牛娘戏，这说明传统牛娘戏的宣传力度还不够，没有充分利用现代科技媒体。人们在观看牛娘戏的时候，年轻人基本都是出于凑热闹，而因为喜欢牛娘戏而去观看的基本都是中老年人。由于人们的生活方式越来越多，很多年轻人都不喜欢传统而古老的牛娘戏，大多偏向于流行歌剧。传统牛娘戏至今还能拥有一部分忠实的中老年观众是因为她通俗的艺术形式（如化妆，戏服，把式等）。但是调查中发现，很少人愿意去学牛娘戏， 很多年轻人都觉得那是落后的表现，而喜欢牛娘戏的中老年人
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14.人们对学习牛娘戏的态度情况80.00`.00@.00 .00%0.00%9.75%有时间久学不愿意学13%随便 72.25%却也不愿意学牛娘戏，主要是因为觉得自己年纪大了，学不来。总的来说，牛娘戏的观众的年龄结构不合理，观众流失严重，并且对牛娘戏发展的重视程度不够，没有意识到牛娘戏这一乡土文化的重要性和存在意义。
三、结论及建议
(一)结论
1.就目前传统牛娘戏班和现代牛娘剧团的现状来看，民间的传统牛娘戏班发展形势较现代牛娘剧团好。现存的传统牛娘戏班多则有300年历史，少则也有几十年，而现代牛娘剧团则还处在一个胚胎期。建国后，党和政府十分重视文艺工作，岑溪文化馆组织文艺工作者对牛娘戏进行了改革创新，编写了百余本现代剧目，对传统牛娘戏的唱腔进行了改革，运用了粤剧上的打击器乐，还配上了现代音乐，丰富了舞美和背景，使现代牛娘戏和传统牛娘戏相融相通，但是现代牛娘戏却一直依靠着少数的牛娘文艺工作者才得以生存，她并没有像传统牛娘戏那样在当地群众中广泛地流传。
2.现代牛娘戏还没有专业演员，大多都是半路出家，没有接受过系统地培训；而传统牛娘戏的部分演员是经过专门的师父传授。
3.传统牛娘戏的影响力在乡镇，现代牛娘戏的影响力在区地会演中。传统牛娘戏班的演出多是在本地乡镇，没有对外扩张，而现代牛娘则致力向外，如参加区、地两级会演，并且一批优秀剧目《亲家》、《酒不醉人》等在会演中获奖，还被搬上了荧屏。这样就出现了外地认为岑溪牛娘戏就是现代牛娘戏，忽略了传统牛娘戏的存在，而当地则把岑溪牛娘戏归结于传统牛娘戏的尴尬局面。
4.牛娘戏的传承受到极大的挑战，生存环境受到现代娱乐方式的挤压。孩子和年轻人因为受现代生活方式的影响，喜欢和学习牛娘戏的人越来越少，牛娘戏的观众和市场也越来越少。
岑溪牛娘戏作为岑溪民间的重要代表文化之一，有着重要的价值。它的传承和发展将会对丰富和完善广西乃至中国戏曲史产生重要的促进作用；对繁荣中华民族的戏剧艺术有不可替代的贡献；对于提高人民群众的思想道德水平，构建和谐社会有着重要意义；对丰富人民群众的文化生活，促进精神文明建设有着积极作用；对促进文化旅游业的发展，振兴地方经济有着积极作用；对进一步研究桂东南地区的“农耕文化”研究和推动桂东南地区农村社会和文化的发展，促进社会主义新农村建设，都有着重要的历史、文
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化和科学价值。
如果我们不重视岑溪牛娘戏的传承和发展问题，这一系列的价值就有可能成为泡影，这是一个地区，一个国家，更是一个民族的损失。身为中华儿女，是乡土文化养育了我们，保护和发展乡土文化刻不容缓，当地必须认真分析当前情况，结合实际，探索出一条能够让现代牛娘戏和传统牛娘戏共同生存和发展的道路。
（二）建议
虽然当地政府对保护牛娘戏做出了详细地保护计划，但是执行的力度有限。为了牛娘戏传承、保护和发展，我们小组提出了以下几点建议：
1.政府方面
(1)严格遵守《中华人民共和国非物质文化遗产法》，把保护牛娘戏切切实实纳入到法律范畴中去。我国越来越重视非物质文化遗产的挖掘和保护工作，但是，中国的民族传统文化博大精深，种类繁多，在国家挖掘保护的同时，部分非物质文化遗产却慢慢的随着社会的发展，时间的流逝而退出人类文明。非物质文化遗产法的出台，需要当地政府的支持，需要政府的严格遵守，这样这部法律才真正对我国的非物质文化遗产起到一个很好的保护作用。
（2）加强教育,提高认识。加强对牛娘戏非物质文化遗产保护的宣传教育,能提高全民对非物质文化遗产保护意识,以动员全民参加保护非物质文化遗产。开展牛娘戏非物质文化遗产的教育方式要多样化,有家庭教育、社会教育和学校教育、旅游教育。第一，家庭和社会教育。家庭教育和社会教育是教育的基础环节,政府要常抓不懈。可以通过新闻媒体的力量,如广播、电视、书刊、网络等对公众进行舆论宣传。国务院颁发的《关于加强文化遗产保护的通知》中决定:从2006年起,每年6月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”,以推进文化遗产的保护工作。第二，学校教育。让牛娘戏进入幼儿园、小学、中学、大学。学校教育是传承和弘扬民族民间文化艺术最有效的方式。要发挥学校对民族文化传承创新的历史作用。把牛娘戏引入教学体系中,比如，合理设计相关课程,传承普及本土文化等,以实现多元化教育。让更多的儿童、青少年通过学习牛娘戏了解中华民族的文化传统，激发他们的民族自豪感和爱国、爱广西、爱梧州、爱岑溪的爱国主义精神。第三，旅游教育。牛娘戏遗产地旅游教育的教育核心内容主要包括有可持续发展观和牛娘戏的民族特征及文化特色的教育。通过教育,使人人都自觉地去保护遗产地生态系统的完整性,尊重当地社会文化,并使当地居民积极分享社会和经济利益。
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