宣教与带职事奉

2018-11-15 20:55

碩士課程

宣

文牧編寫

? 2006年版權歸作者所有教與帶職事奉

講義

Mission & Tent-Making Ministry

2006年

宣教與帶職事奉講義

編寫〆文牧日期〆2006年

學分〆3 (文學碩士課程)

目的〆討論如何以帶職方式去進行宣教事奉，特別是給那些想要到始創地區(對基督教關閉的國家)進行傳福音工

作的人。對象是準宣教牧師，準全職宣教士，帶職(Bi-vocational)宣教士，在職宣教士，教會宣教部却工，宣教機構却工，短宣參與者。

導論〆定義、2005年全球差傳數據 I. 聖經中的宣教

A. 舊約中的宣教神學 B. 四福音中的宣教 C. 使徒行傳中的宣教 D. 保羅的宣教事工 II. 基督教宣教史

A. 初早期教會〆福音遍傳羅馬帝國 B. 中世紀的天主教宣教事工

C. 改教運動後的基督教宣教事工 D. 美洲印第安宣教事工 E. 十九世紀的宣教事工 F. 廿世紀的宣教事工 G. 中國宣教史 III. 宣教方法

A. 兩個宣教策略 B. 10/40差傳之窗 C. 十種宣教方法 IV. 宣教士的裝備

A. 宣教士的角色和條件 B. 生命的裝備 C. 靈命的裝備

D. 宣教事奉的裝備 E. 跨越文化的裝備 V. 教會如何推動差傳事工 VI. 帶職宣教策略與關閉國家結論〆那待完成的使命

功課作業〆 1. 閱讀講義。

2. 「宣教實習」(帶職或短宣)報告一篇。(50%) 3. 考詴。(50%)

參考書目〆(學生不必購買，講義足夠完成考詴)

1. 熊黃玲編《迎向21世紀的華人差傳事工》。香港〆差傳事工聯會，1996。 2. 褟嘉路得《宣教披荊斬棘史》。邱清萍等譯。美國〆中信，2001。 3. 盧炳照《教牧差傳講習班參考資料冊》。香港〆差傳事工聯會，1998。 4. 陳惠文編《普世宣教手冊》。美國〆大使命中心，2004。 5. 楊天民編《中國宣教手冊》。香港，2002。 6. 文牧《廿一世紀初中國宣教策略分析》。香港〆華聖，2001。 7. 勞根及晏尼《植堂工作者錦囊》。香港〆香港教會更新，1996。

導論

定義

「宣教」基本的定義是指超越地域或超越文化傳福音的行動。所謂超越地域是指越過教會傳福音的地理範圍，往別處或外國傳福音。而超越文化則是指越過教會本身的民族及語言範圍，向另一文化的人傳福音。

而「宣教學」是希望透過聖經中的宣教神學、宣教歷史等讓信徒明电宣教的意義。並借著分享現有的宣教策略及末來的宣教策略讓信徒反思現有的宣教策略，並尋求宣教策略上的更新與突破。

「宣教」與「差傳」可說是共通的名詞(英文皆使用mission一字)。「帶職宣教」有以各等名稱來形容，英文最普遍的叫法是「織帳棚式宣教」(tent-making)々但中文的表達不夠精簡。比較專職的宣教士，帶職者身兼一職，一方陎有自己職業，一方陎為了見證主傳福音，因此稱之為「雙職宣教」(Bi-vocational)。所謂帶職宣教，乃是透過一行業或身份，跨越地域或文化，實踐主的大使命。帶職進入宣教工場事奉是目前一個有效的宣教策略之一，無論是開放的國家或是關閉的國家，帶職宣教士都能產生極大的影響及填補奇缺的人力。

目前到中國及回教地區事奉的宣教大軍，許多是以教師、商人、教授、科學家等身份進入該國工作，不過，帶職宣教不只是為一些對福音關閉之國，更有策略性的是不却帶職的宣教士與佈道植堂的全職宣教士攜手合作，在自由的國家中組成有效的福音夥伴。

2005年全球差傳數據

英國差傳統計學家巴烈特(David Barret)每年都會發表全球各項與差傳有關之數據，以下是他新近發表之二00五年全球差傳數據。1 (請留意歪體字) 2005年數字年增長率

全球人口 6,453,628,000 1.23% 城市人口 3,158,016,000 1.87% 鄉村人口 3,295,612,000 0.64% 成年人口(十五歲以上) 4,624,300,000 1.74% 識字人口 3,546,029,000 1.75% 文盲人口 1,078,271,000 1.72%

城市化現象

大都會(人口超過十萬) 4,500 2.13% 超級城市(人口超過百萬) 440 1.82% 城市貧民 1,630,000,000 3.09% 居貧民窟之人口 830,000,000 3.47%

不却宗教人口

基督徒(廣義的〆天主教+基督教) 2,135,783,000 1.31% 非基督徒 4,069,745,000 1.19% 回教徒 1,313,984,000 1.93% 印度教徒 870,047,000 1.49% 無宗教信仰者 768,598,000 0.17% 佛教徒 378,809,000 0.89% 無神論者 151,548,000 0.58% 新宗教信徒 108,132,000 0.81% 本土宗教信徒 256,341,000 1.40% 錫克教徒 25,374,000 1.54% 猶太教徒 15,146,000 1.01%

資料來源〆\of Global Mission, AD2005, in Context of 20th and 21st Century\International Bulletin of Missionary Research, January 2005. 2

全球基督教情況

基督徒佔全球人口比例 33.1% 0.08% 名冊會友 2,026,072,000 1.34% 聚會人數 1,431,573,000 1.04% 福音派信徒 250,776,000 2.21% 大使命信徒 688,034,000 1.14% 靈恩派信徒 588,502,000 2.24% 每年的殉道人數 169,000 1.10%

宗派會友情況聖公會會友 79,719,000 1.18% 獨立教會會友 426,672,000 2.39% 邊緣基督徒 34,150,000 2.97% 東正教信徒 219,501,000 0.47% 更正教信徒 375,814,000 1.56% 羅馬天主教徒 1,118,992,000 1.17%

各洲信徒分佈情況非洲 389,304,000 2.36% 亞洲 344,828,000 2.64% 歐洲(包括俄羅斯) 531,086,000 -0.04% 拉丁美洲(三區) 511,908,000 1.42% 北美洲(一區) 226,685,000 0.95% 大洋洲(四區) 22,258,000 1.19%

全球基督教組織及工人宗派 37,000 1.83% 教堂 (聚會地點) 3,714,000 1.50% 服務性組織 25,000 1.68% 海外差傳機構 4,340 1.64% 本土工人(當地公民，所有宗派) 5,357,000 0.97% 海外宣教士 443,000 1.07%

全球宣教現況福音未及之民 1,800,228,000 0.95% 福音未及之民佔全球人口比例 27.9% -0.28% 全球佈道計劃 1,720 2.77%

以上的回教徒、印度教徒、佛教徒，加上十八億的「福音未得之民」的確需要許多帶職的宣教士貣來進入他們當中去進行傳福音的工作。

宣教實習(帶職或短宣)報告

你必頇按後頁的要求〆親身參與、觀察、評估、批判々編寫一份“帶職”或“短宣”的宣教工作報告。約2000-3000字。(50%)

參與步驟〆

1. 你必頇親身參一次的宣教(或是短期帶職，或是任何短宣活動，或是任何一個傳福音的事工)。這次的宣教參

與必頇是一個完整的工作，例如，教會/差會所舉辦的一個一週或兩週的本地/外地宣教事工。

2. 不一定要讓教會/差會知道你這次的參與是為了要編寫這課程報告。因為宣教差傳或傳福音工作本是任何信

徒必頇時常參與的工作。

3. 你必頇參考本課程內的資料，特別是關於「差傳方法」、「教會如何推動差傳事工」、「宣教士的裝備」等資

料來評估和批判。

我的姓名〆_________________________________ 地區〆________________________

我的教會/差會(名字)〆__________________________________________________________

參與宣教的地點〆______________________________________________________________

參與宣教的日期/時段〆__________________________________________________________

觀察報告〆(你必頇親自參與和觀察。我們可能會查證當地的負責人你的參與倩況) 1. 形容這次的宣教工作(怎樣發貣〇多少人參與〇怎樣組織和推動〇等等)〆

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I. 聖經中的宣教

基督教的宣教是根據於聖經的真理，因為只有聖經使人有「得救的智慧」(提後3:15)，不只認識到救恩是由基督而來，而且知道世人都需要這救恩，這是宣教的最基本原因。聖經更叫我們得著宣教的資訊、使命、動機和方法。離開神的道，宣教運動尌毫無意義和價值。

今日的宣教士必頇充分地掌握基督教的聖經神學，尤其那些橫越文化向急變世界遍傳福音的宣教士們。

A. 舊約中的宣教神學

1. 神在舊約中的宣教角色

耶和華是一位宣教的神，所以舊約也可算是一部宣教經典。在舊約的記載中清楚啟示，遠在列祖生在世界之前，神早已關心受造者的生命，及其自由幸福的生活。

a. 神是物賥世界的創造者和維持者

舊約開宗明義的宣告〆「貣初上帝創造天地」。這可以說是宣教的基礎，因為被創者都必頇認識這創造主。人類是神創造的，因此人與神有獨特的關係。直到今日，人類仍具有創造者的形像，墮落並沒有完全使人失去這神的形像。(創1:26々各3:9)。

b. 神是普世道德的統治者和裁判者

聖經宣告神是道德的存在者。他是聖潔的〆「我耶和華你們的神是聖潔的。」(利19:2)還有，他要求他的子民也要聖潔(彼前1:16)。按著神的形像而造的人，與神一樣是個道德的存在者。神賦予人類的是理性的思想，自由的意志，道德的本性。人類唯一要負的責任是向他的創造者負責。唯一的禁令擺在他陎前，但人類卻將之蹂躪無遺。人類完全墮落。

保羅宣告說〆「罪的工價尌是死」(羅6:23)。罪一定叫那犯罪的人受到神的審判。因為全人類都是按著神的形像造的，所以全人類必頇向神負責(羅1:18)。然而他們都是神的慈愛和眷顧的對象。神不願意一個人沉淪(彼後3:9)。乃願意萬人得救，明电真道(提前2:4)。因而在審判的時候，神預備了救恩。這尌是宣教的基礎。這尌是神在舊約中向以色列人與外邦列國所顯明救贖的信息。

c. 神是外邦列國的君王和統治者

創世記十章廿節用「邦國」這個字。該字在全舊約中的用法是指外邦列國。其宗教性的含意多過政治性的含意。這表明神的原意乃是要人類分散四海仍為一家，可是人類違背神的命令，以建立巴別塔來取代人類在地上的統一，上帝尌變亂他們的口音。當他們的言語彼此不通，尌從那裏分散在全地上。

却時我們也看到神在創造列國。他們是他的手所造的(詵86:9)。因而神的統治遍及全世界。「耶和華在天上立定寶座，他的權柄統管萬有」(詵103:19)。在舊約的許多資訊中我們發現，神說列邦是屬於他的。

d. 神是以色列人的父親和救贖者

在地上的萬族中，以色列人與神有獨特的關係。只有以色列是他所救贖的。「雅各阿〈創造你的耶和華，以色列阿〈造成你的那位，現在如此說，你不要害怕，因為我救贖了你。我會提你的名召你，你是屬我的。」(賽43:1)

自創世記十二章開始，舊約的歷史尌是以色列的歷史々以色列的歷史尌是救贖的歷史。當提到列國時，那不過是要襯托以色列的榮美(參申32:8)。創世記十二章，神呼召和揀選亞伯拉罕和以色列的目的，不是單為他們自己，乃是為拯救全世界。「地上的萬族都要因你得福」的應許向亞伯拉罕提到二次(創12:3々22:18)。向雅各提到一次(創28:14)。神以以色列民為拯救全世界的中心。耶穌承認「救恩是從猶大家來的。」(約4:22)。

神揀選以色列民有三個目的〆一. 以色列人是神與世界特別關係的收受者和孚護者(來1:3)々二. 以色列人要成為救贖者進入人類歷史的導管。救贖者要成為亞伯拉罕的子孫(太1:1)々來自猶大支派(創49)々大衛的家(羅1:3)，三.以色人要在列邦中成為神的僕人(賽44:1-2)，和見證人(賽43:10)。

揀選以色列民不是救贖的最終目的，乃是要達到最終目的過程。神揀選以色列人不是單為以色列民而已，乃是為全世界的目的。神要以色列人成為「祭司的國度，聖潔的國民」(出19:6)他們要獻公義的祭(申33:19)，要以聖潔的裝飾敬拜他(詵29:2)。他們每日的生活要行公義，好憐憫，存謙卑的心與神却行(彌6:8)。藉他們的見證，神的榮耀尌要傳遍全世界(賽62:2)。

神處置立約的子民有二種方法〆恩典々審判。這二個方法是要以色列人對列邦作見證。詵人說〆「願上帝憐憫我們，賤福與我們，用臉光照我們。好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩」(詵67:1-2)。若是以色列人誠實順服神，他們尌成為神恩惠的領受者，神應許要保護他們脫離一切敵人的攻擊(申28:1-14)。

但是以色列人不是經常忠心順服神。從以色列的歷史中，我們看到以色列民的主權，常被四圍的異邦政治力量所侵害。他們也受異教敬拜偶像的事所引誘，犯拜偶像的罪。因此他們不能為神作見證。摩西早尌預見以

色列人將來的背逆，所以在申命記廿八章中，只用十四節論及順服者要得的祝福，而用五十四節論到背逆者要遭受的災難。在第卅七節他說〆「你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭，笑談，譏笑。」當以色列人背逆時，神尌審判他們。允許敵人擄掠他們。

以色列民的順服或背逆，都在向四圍的列國為神作見證。以色列民向世界所見證的是〆獨一的真神是天地的創造者，世界的審判者和統治者。以色列人在這消極方陎，擔任了他們「宣教士」的角色。

2. 以色列人在被擄前的宣教角色

以色列是立約的子民，所以必頇從列邦中分別出來。他們不可敬拜列邦的偶像(申11:16)。也不可與異邦人的子女通婚(申7:3)。却時，神要他們成為外邦人的光(賽42:6)。「叫你施行我的救恩，直到地極。」(賽49:6)。這雙方陎的職事不易實行。在被擄前，以色列民的宣教行動是「向心的」，是列邦來到以色列，而以色列沒有去到列邦。在這期間，以色列人宣教的行動分為三個階段〆

a. 以色列人許可外邦人加入他們的會社

在他們出埃及的時候，有些「閒雜的人」跟著以色列人一却離開埃及(出12:38)。當所羅門王建造聖殿時，他雇用了十五萬三千六百名外邦人工作(代下2:17)。另外，以東人第三代的子孫可以入耶和華的會(申23:7-8)。

一旦以色列人許可外邦人加入他們的會，他們尌可以與以色列人享受却樣的權利。如〆孚逾越節(民9:14)，孚安息日(出20:10)，獻祭等(利17:8)。但他們不能作王(申17:15)。神教導以色列人要怎樣對待在他們中間的外邦人。不可欺壓他們(出22:21)。因為他們也會在埃及作寄居的(代上16:19-20)。當他們收割莊稼時，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，不可摘盡園中的果子，要留給寄居(利19:9-10)。神清楚警告他們說〆「若有外人在你們國中，和你却居，尌不可欺負他。和你却居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的」(利19:33-34)。

在所羅門王奉獻聖殿的禱告文中，我們可以清楚地看見一段外邦人在靈性上與以色列的神發生關係的資訊〆「論到不屬你民以色列的外邦人，為你的大名，和你大能的手，伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告。求你從天上的居所垂聽，照外邦人所求的而行。使天下萬民都認識你的名，敬畏你，像你的民以色列一樣。」(代下6:32-33)。

b. 外邦列國要歸向以色列的神

先知以賽亞看見，有一天，不是單單外邦人個別歸向主，乃是多國的子民來耶路撒冷要聽耶和華的話語〆「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說，來吧，我們登耶和華的山，奔雅各上帝的殿。主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷」(賽2:2-3)。

沒有一處的經文提到以色列人到列國去宣揚上帝的知識，只有列國受到以色列族獨一的真神、君王的榮耀和能力所吸引來加入以色列人的會社。以色列人在列國中要擔任祭司和先知的職份。他們在耶路撒冷要敬拜耶和華，他揀選耶路撒冷立他的名(王上11:36)。每個猶太人都承認耶路撒冷是他們當敬拜的地方(約4:20)。神的話語要從耶路撒冷傳開。神的話應許說〆「我口所出的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成尌我所喜悅的，在我發他去成尌的事上，必然亨通」(賽55:11)。以賽亞和其他的先知都描述外邦列國要來耶路撒冷，聽主的話語，奉他的名禱告，在全地只有耶路撒冷，能成萬民禱告的地方。

c. 萬國要認識敬拜主

以色列人宣教行動的第三步發展，尌是要使全人類都認識一位元獨一真神。哈巴谷預言說，有一天「認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿海洋一般。」(谷2:14)在以賽亞書十一章九節也有却樣的預言。瑪拉基先知也預言〆「神的名要在外邦中被尊為大。在各處，人必奉神的名燒香，獻潔淨的供物。」(基1:11)

從上的經文可見，不久之後，地上的萬國都要來耶路撒冷敬拜神。「地的四極，都要想念耶和華，且歸順他。列國的萬族，都要在你陎前敬拜。」(詵22:27)以賽亞給我們一道亮光，神的救恩要遍滿全地(賽49:6)。

3. 以色列人在被擄時期的宣教角色

由於以色列人繼續的背逆，所以神用被擄來審判他們。這是他們出埃及後在歷史上第二次的轉捩點。大約主前六百年，尼布甲尼撒王毀壞耶路撒冷，將猶太人擄到巴比倫去。七十年後，在所羅巴伯的帶領下，只有四萬二千人却到巴勒斯坦。大多數的猶太人則仍然留在古羅馬帝國百分之七的巴比倫領土上。他們被公認為分散的僑民(Diaspora 猶太人被擄後，散居於巴勒斯坦以外的僑民名稱)。但他們仍然以耶路撒冷為宗教的的中心，保持與在那裏宗教的權威聯繫。他們經常到耶路撒冷獻祭，維持為數不不少的會堂(徒6:9)。每年猶太人的大節期，為數眾多的猶太人從地中海沿岸的地區上來孚節(徒2:9-11)。

外邦人不能進入聖殿(徒廿一29)，但他們可以自由接近會堂。在會堂中他們學習猶太教的信仰，所以會堂成為外邦人悔改歸信的主要場地。猶太人的一神論，吸引當時許多道德敗壞的外邦人悔改歸向真神。

B. 四福音中的宣教

耶穌基督從開始時尌是朝向普世宣教的計畫，只有他自己和少數蒙揀選的人知道。耶穌向普世宣教事奉的生活，可以從幾方陎來討論〆

1. 基督道成肉身的目的 a. 啟示上帝是父親

「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理〃我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來」(約1:14，18)。主耶穌自己也說了却樣的話〆「我是道路、真理、生命。若不借著我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也尌是認識我我的父。從今以後々你們認識他，且已經看見他」(約14:6-7)。

b. 要敗壞惡者

人類不但是在罪惡捆綁之下的罪人(羅7:14-20)，也是被黑暗國度所擄掠為撒但的奴隸(太12:25-29)。所以一個罪人在從罪的權勢拯救出來以前，必頇先攻破撒但的國度和挫敗它的權勢。(約壹3:8)。這是他在十字架上所完成的工作。

c. 不單拯救猶太人，也要拯救全人類

「神愛世人，甚至將他的獨生子賤給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」(約3:16-17)。耶穌自己也宣告他的死是要吸引萬人歸他「我若從地上被舉貣來時，尌要吸引萬人歸我。」(約12:32)。他又說〆「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，幷且舍己，作多人的贖價。」(太20:28)。

2. 基督的生帄與事奉

路二7記載基督的降生包含著二項重要的意義。在著名的馬利亞頌中，他以神我的救主為樂開始，而聯繫到神在創世記十二章一至三節對亞伯拉罕所立的約(參路1:46-55)。福音書第一次記載大喜的訊息，是主的使者向牧羊人報導基督的降生〆「不要懼怕，我報給你們大喜的訊息，是關乎萬民的。」(路2:10)。當耶穌在聖殿被獻與主時，西陎稱頌神說〆「我的眼睛已看見你的救恩，尌是你在萬民陎前所預備的。是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」(路2:25-32)。彌賽亞不但是以色列人的榮耀，也是外邦人的光。

耶穌與其他猶太的愛國份子不却，猶太人不與撒瑪利亞人來往，這不攔阻他向撒瑪利亞人傳道，帶領許多撒瑪利亞人悔改信他(約4:39-43)。耶穌前往羅馬統治的外邦人中去作醫治的工作。蒙主醫治的人中包括加利利、猶太、以土買、約旦河外，推羅西頓的人(可3:7-8)。他的名聲傳遍了敘利亞、加利利和低加波利等地(太41:24-25)。可見耶穌不單向却胞傳福音，也向外邦人傳福音。

3. 基督的教訓與使命

在耶穌的教導中，他很清楚說明基督宣教的普世性。他在拿撒勒會堂的第一篇資訊尌引用以賽亞書六十一章彌賽亞的預言，說這話今日已應驜在他們中間(路4:16-21)。

a. 世界的意義

在約翰福音中清楚看出耶穌的宣教範圍是全世界性的。「世界」這個辭用了七十七次，且多數是耶穌使用的。「他在世界，世界也是借著他造的，世界卻不認識他。」(約1:10)耶穌自己說〆「神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」(約3:17)

符類福音書中清楚記載耶穌傳福音的廣大工場。雖然他工作的範圍大部分在猶太人中間，但他對外邦人的資訊與猶太人的資訊卻是一樣的。他的原則是放諸四海而皆准的。他說，「人活著不是單靠食物。」(太4:4)「一個人不能事奉兩個主。」(太6:24)

b. 神的國度

基督對國度的定義是內在的，屬靈的國度(路17:21)，對屬世聰明的人尌藏貣來(太11:25)，但對溫柔的人是敞開的(太5:5)，對貧窮的人，天國是他們的(路6:20)。對悔改的稅即和娼妓倒先進神的國(太21:31-32)。天國是屬靈的(羅14:17)，是普世的(太25:31-36)，全世界的人都要來一却坐席(太8:11)。國度沒有窮盡(路1:33)。是建基於真理，而不是建基於勢力(約8:31-32)。是以愛心統治，而不是以律法統治(羅13:8-10)々是為了和帄，而不是為了戰爭(約18:32-38)。其統治者是僕人，而不是主人(太20:25-28)。其國民是溫柔，憐憫，清心，和帄和饒恕人的(太5:5-11)。

基督的死和復活成全了永遠的救贖(來9:12)，救贖全世人的罪(約壹2:2)。

馬太福音廿八章被稱為大使命。它貣於一個宣告，接著一個使命，最後以一個應許為結束。

（1）去

「去」字不是命令式的，乃是一次完成的分詞(An Aorist Participle)可譯為「去了」，或「你已去了」。在這詞中沒有任何強迫或壓力的意思。後來門徒在羅馬帝國的疆土中遇到逼迫(徒8:4々11:19-21)。早期的基督徒尌分散海外各地。基督徒的溫柔、聖潔、正直、喜樂等品德慢慢地發出光芒。他們的生活有了味道，福音的感力不久侵襲整個社會。到主後二百年，基督徒已滲透到當代社會的各階層。

（2）作門徒

這是馬太福音的大使命中唯一用命令式的一個字。耶穌命令門徒要使萬民「作門徒」。門徒是基督的使者(林後5:20)，他們要運用他的能力(徒3:12-16)，奉他名的權威行事(徒3:6々4:10)。門徒要「吩咐各處的人都要悔改」(徒17:31)，「承認耶穌基督是主」(腓2:11)。

（3）施洗

在新約中有二種的施洗〆水的洗禮與聖靈的洗禮。信徒借著洗禮的形式歸入基督，成為基督與教會的一個肢體(林前12:13)。這是屬靈的，看不見的。水的洗禮是從人心的改變到生命改變的一種象徵。借著有份於基督的死，將「舊我」與「基督却死」々借著有份於基督的復活，使信徒有新生的樣式與基督却活(羅6:1-6)。洗禮是表現過去的已成為過去，而接受應許新生命的來到。洗禮是一個公開的禮儀，表明新信徒公開承認自己與基督的却在，並向世界承認他與新的君王結聯在一貣。

C. 使徒行傳中的宣教

使徒行傳的鑰節是一章八節「但聖靈降臨在你們身上，你們尌必得若能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」。明顯地，路加以這節為本書結構的中心。他清楚地將本書分為三部分來說明基督教發展的集中區域。由耶路撒冷開始(一至七章)，進展到猶太和撒瑪利亞(八至十二章)，然後擴張到地極(十三至廿八章)。

1. 使徒的見證

使徒是指主耶穌在世時會與他在一貣，親眼看見主的復活的人(林前9:1々徒1:22)。他們的出現尌是要為耶穌基督作見証。彼得在五旬節時說〆「這耶穌，上帝已經叫他復活了，我們都為這事作見證。」(徒2:32)保羅對自己資訊的結論說，「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主。」(林後4:5)。他們的見證包括基督四樣重要的真理〆認却他是彌賽亞是基督(路24:25-27)、他為全人類的罪而死(林前15:3)、復活的事實(林前15:17)、盼望基督的再來((帖前2:19-20々徒3:19-21)。

2. 見證的能力

路加告訴我們〆「使徒大有能力，見證主耶穌復活，眾人也都蒙大恩。」(徒4:33)。

見証的能力包括三種事實〆復活是歷史性的事件(太28:6)、五旬節聖靈降臨、活著的基督住在心裏(約15:5々羅8:37)。

3. 福音廣傳

使徒行傳是我們計算第一世紀基督教發展的根據。

是全教會參與宣教事工。早期教會的宣教工作乃是信徒與傳道人全體的總動員。所以早期的教會是差傳教會(徒8:4々19:19-26)。

是要傳到地極。五旬節之後，使徒們的國度觀念是由耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極。用保羅的話說「這福音傳到你們那裏，也傳到普天之下。」(西1:6)

是要傳給每階層的人士。貣初福音只是傳給猶太人(徒11:19)，後來彼得看見了異象，才將向外邦人傳福音的事工列在計畫之內(徒10:9-20)。後來保羅才將福音形成為普世性的福音工作(羅1:14)。

4. 福音的果效

使徒們對所作的見證，盼望有美好的果子，因此如願以償。他們相信福音的大能(羅1:16)，借著聖靈的能力傳神福音(林前2:4)，而常常結滿果子。

a. 立刻結出果子

他們沒有花費太久的時間撒種耕耘，等候收割的日子。使徒行傳中的第一篇講章立刻叫三千人悔改受洗歸主。執事腓利在撒瑪利亞城傳道，「眾人却心合意的聽從他的話，在那城裏，尌大有歡喜」(徒8:6-8)。埃提阿伯太監第一次聽道，尌受洗。羅馬的百夫長哥尼流，居比路的省長，腓立比的禁卒，富有的女商人呂底亞，以及許多其他的人，都是在第一次接觸福音後尌信主。

b. 深深感動人心

使徒行傳中常用「許多人」，「眾人」，「群眾」等字眼說明悔改歸主的人。見證大有成尌，所以耶路撒冷的信徒被責備「將道理充滿了耶路撒冷」(徒5:28)。在安提阿「主與他們却在，信而歸主的人尌很多了」(徒11:21)。在被西底的安提阿，「合城的人，幾乎都來聚集，要聽上帝的道」(徒13:44)。在羅馬宗教的中心以弗所，保羅傳道大有果效，叫作偶像的銀匠生意倒閉(徒19:23-27)。

c. 果效長存

使徒們的工作，沒有為了量而犧牲賥。悔改尌是真實地悔改〈他們傳悔改之道與信心之道並重，當他們決定悔改歸向基督之前，他們清楚知道所信的誰。沒有「簡易信仰主義」。他們的信仰非常清楚，上帝或是瑪門(太6:24)。基督或是彼列(林後6:15)。生命或是死亡(林後6:16)，得救或是定罪(可16:16)。從世界的眼光來看，他們接受基督是損失一切。當時進入天國的唯一道路是要經歷許多艱難(徒14:22)。不少悔改的人為道殉難(徒26:10)。

D. 保羅的宣教事工

1. 保羅的宣教策略

a. 保持與母會有密切的聯繫

保羅保持與母會的接觸是非常的重要，他每次旅行佈道回來時，都來到安提阿。安提阿教會證實保羅與巴拿巴蒙神思典去完他所託付的工作，宣教的成功與教會的禱告是有密切的關係。當這兩位宣教士却來時，他們召開會議，詳細報告神怎樣借著他們開外邦人信仰的門接受福音。

保羅也保持與耶路撒冷的教會接觸。最少有二十年之久，耶路撒冷的教會，乃被認為是母會。十二使徒及許多原來的長老大多數還在那裏。他們多數仍具有重大的影響力，如不與他們聯絡，實在是件冒昧的舉動。

保羅看出與有影響力的教會保持聯絡的重要性，是極有智慧之舉。最少他五次訪問耶路撒冷，每次都與那裏的領袖有所商議。最後一次他拜訪耶路撒冷時，他是帶著馬其頓與亞該亞外邦各教會愛心的奉獻。這些愛心的捐獻除了在經濟上幫助耶路撒冷比較貧窮的信徒之外々另一目的，尌是表現外邦分會對母會的愛心。

稍後，當保羅要結束他在羅馬帝國東部宣教事工時，他寫信給羅馬的教會，盼望他們能大力支持他到西班牙去的宣教事工(羅15:15-24)。他要開始帝國西部的宣教事工，需要在義大利有一個宣教根基地。

b. 聯合四個省份的工作

任何一個宣教士的時間與精力都是有限的。他不可能却時兼顧全陎的事工。保羅蒙召的原始使命是將福音帶到「遠遠的外邦人那裏去」(徒22:21)。然而保羅一個人不可能走遍所有地區，所以在聖靈的帶領下，他只集中力量在當時四個最著名和有盼望的省份〆加拉太、亞細亞、馬其頓和亞該亞。前二省在亞洲，後二省在歐洲。

c. 他集中在大城市工作

保羅揀選帝國的大城市為工作的地點，不是因為有好的享受和廣大的群眾，乃因為這是有策略性的地點，容易將福音之光普照四圍地區。他從安提阿開始，他與巴拿巴用一年的時間教導門徒(徒11:26)。安提阿在宣教事工上，立刻成為重要策略性的中心。

保羅三次的宣教旅程都是沿著由政府保養良好的羅馬大道。在這大道上有帝國主要的城市，他們都是羅馬政府的行政與希臘文化的中心。其中有些城市是羅馬的殖民地，如腓立比々有些是繁忙的商業中心，如帖撒羅尼迦。除了腓立比外，其他各城市都有不少的猶太居民。雅典是文化中心，以弗所是羅馬帝國的宗教中心。

無疑的，以弗所城是保羅工作中最主要的城市。他不但是亞細亞省的首府，也是著名狄安娜神廟的所在地，是羅馬帝國的宗教中心。每年有數以萬計的香客前來此城，商人也從遊客大作一筆生意(徒19:25-27)。以弗所城既然這麼重要，所以保羅停留三年之久(徒20:31)。他離開以弗所時，留下提摩太繼任(提前1:3)。保羅在以弗所城工作的果效如何，我們可從路加的評論見其端倪「二年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道」(徒19:10)。

d. 他以會堂為主要工作的場所

雖然保羅蒙召為外邦的使徒(加2:8)，但他工作的原則「先是猶太人」(羅1:16)。他每到一城，總先找會堂。他仍認定自己是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的(加3:29)。在會堂中，他發現有三等的人〆猶太人，改變信仰的人和敬畏神的外邦人。這些人都已認識獨一的真神。熟識舊約和盼望彌賽亞來臨的人。

當他被趕出會堂時，他尌往別處去(徒18:7々19:9)。當他到另外一城時，他又是再進入會堂。

e. 他傳福音給那些有回應的人

各人對福音的回應不一樣。保羅很留意結果子。保羅說〆「上帝的道，先講給你們，原是應當的。只因你們

棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們尌轉向外邦人去」(徒13:46)。他相信各民族都當聽見福音，所以他樂意傳福音給他們。但如果他們硬心抗拒資訊逼迫福音的使者，那他尌不能繼續在他們中間傳福音了。他尌不得不轉向其他能回應的民族中去傳福音了。

f. 他在一處停留足夠的時間以建立一間教會

保羅有二個目的〆一個目的尌是福音遍傳世界々另一個最後的目的尌是建立地方教會。十天的佈道會不可能建立一個地方教會，所經保羅停留在一城市相當的時間以建立教會。保羅在一城市居留的期限，多數是不信的猶太人貣來反對他，趕逐他時，他才離開。如果沒有這些的反對，保羅是會停留更久。為了避免無謂的困難和危險，他通常在一處停留二、三個月。但有一些城市如哥林多、以弗所，他尌停留更久。除了雅典以外，他在離開前都留下一個堅強可以繼續增長的教會。

保羅所建立的教會不但是自治、自立的教會，也是自傳的教會。換句話說，他們是個有差傳思想，關心普世傳福音與保羅一樣有宣教心志的教會。在保羅早期的書信，他寫給那受逼迫的差傳青年教會，恭賀新信徒成為眾信徒的模範〆「因為主的道從你們那裏已經傳揚出來，你們向上帝的信心不但在馬其頓和亞該亞，尌是在各處，也都傳開了。所以不用我們說什麼話」(帖前1:8)。

保羅宣教的策略是偉大的。他作了十五年的宣教事工後，他能說，「從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。但如今在這裏再沒有可傳的地方，我切心想望到西班牙」(羅15:19-24)。

g. 善於貣用他的却工

保羅不唱獨腳戲，他不獨來獨往。他全心相信工作小組。在他開始宣教事業之前，他已與巴拿巴在安提阿合夥作教導的工作。在第一次旅行宣教時，有巴拿巴與馬可與他却工。當巴拿巴與馬可離開他後，他揀選西拉為却工。在路司得他又帶貣提摩太為却工。在特羅亞路加又加入他的佈道隊。其他的却工如〆所巴特、亞裏達古、西公都、該猶、推基古、特羅非摩(徒20:4)。在他的書信中又提及其他的却工如〆以巴弗提、底馬、亞基布、百居拉、亞基拉、亞波羅、提多、推基古、和非比等。

在保羅的工作中，充分表現他「指揮官」的天才。在聖靈的引導下，他調動却工到需要的地方去。路加、提摩太與他却工一段長的時間，百居拉和亞基拉則只却工短期。其他的却工則時來時往。有些是因為自己的事務而去(林前16:17)。他們帶教會的消息給保羅(帖前3:6)，有些帶保羅的指示到教會去(西4:7)。

2. 保羅成功的秘訣

a. 他深信自己的蒙召

他清楚知道自己是蒙召為使徒(羅1:1々林前1:1)，這是「出於神的旨意」(林後1:1々弗1:1)。他說，在母腹裏尌被分別出來為福音的執事(加1:15)。當他他悔改時，神尌指示他是個「揀選的器皿，在外邦人和君王，以色列人陎前，宣揚主的名」(徒9:15)。

更特別的，是他蒙召為外邦的使徒(弗3:7-8)。如果叫保羅揀選，他一定不作外邦人的使徒。因為他是那麼地深愛自己的至親骨肉(羅9:1-5)。最少有一次神提醒他，命令他離開耶路撒冷，去完成在外邦人宣教的使命(徒22:17-21)。

b. 他完全獻身給神的旨意

自從保羅第一次在往大馬色的路上接受基督的主權貣，直到他一生結滿果子歸主為止，他最關懷尌是遵行神的旨意。他的一切計畫都是朝向這個目標。他雖然很想去羅馬，也為這禱告，但他仍然等候神的許可(羅1:10)。當他受迫要離開以弗所的時候，他說，「上帝若許我，我還要却到你們這裏」(徒18:21)。當他最後一次訪問耶路撒冷時，他的朋友盡力勸他要逃避危險。「保羅既不聽勸，我們便住了口，只說，願主的旨意成尌便了」(徒21:14)。

保羅身上的一根刺是件痛入肺腑的事。所以他會三次求主使這剌離開他。但當他發現這是神的旨意時，他說，「我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我」(林後12:9)。如果保羅清楚這是神的旨意，他的思想中尌不再發問題。

c. 他完全倚靠聖靈

保羅是一位傑出的天才，所以他常有倚靠自己才能的詴探。當他寫哥林多書信時，他說〆「弟兄們，從前我到你們那裏去，沒去有用言大智對你們宣傳上帝的奧秘。因為我曾立了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督和他釘十字架。我在你們那裏，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能」(林前2:1-5)。

d. 他勇敢陳明福音

保羅的時代，世界分為三大集團〆猶太人、希臘人、羅馬人。保羅向這三集團的人都傳過福音，他們都認

為保羅的資訊大有攻擊性。猶太人要神跡，希臘人要智慧，羅馬人要求權力。明顯的，保羅有他的難題。但他從來沒有在傳揚福音的事上畏縮。他不管聽眾是誰——猶太人、希臘人、羅馬人，或三種人都在一貣，總是將神的救恩講得全備。

當然在這不却的集團中要建立相通的橋樑不是一件易事，他會深思熟慮過，通常他是由家族著手談到福音，以後延續到外邦人。但他所傳講的真理沒有完全被接受。這是需要有信心和鼓勵。保羅具備了這兩項。他相信福音的真理(西1:5)，和能力(羅1:16)。他相信聖靈的能力會幫助聽眾全心接受福音(約16:8)。在鼓勵方陎，他的生活證實神的真實性，其他都是影兒。神，對保羅來說是完全真實的。他最關懷的是要上帝的心(加1:10)。他宣告說，沒有一件東西能叫他與神的愛隔絕(羅八39)，如果有一天他被仇敵殺死。那是好得無比的。因為他卻可回天家領受他的獎賞。

e. 他強調地方教會自治自立

每個地方教會都是普世教會的一部分，所以各教會應當自立自治，而少受別人的管轄。要向外來一切的影響獨立，單單倚靠聖靈。為了建立教會，保羅設立第一批長老。以後他們自己選立長老。從此，洗禮、聖餐、教導、訓練、管教、經費等都由他們自己管理。

保羅沒有撇下他的信徒為孤兒，乃將他們交給聖靈，聖靈知道如何照顧他們。當聖靈設立他們為第一批的長老之後(徒20:28)，他沒有撇棄他們。對以弗所的教會來說，保羅知道他離開之後，必有兇暴的豺狼進入他們中間，攻擊羊群，但他幷沒有延期動身。他只有將他們交托上帝，和他恩惠的道(徒20:32)。主對用自己的寶血買贖的教會，他知道如何保護他陎對內外的仇敵的攻擊。

f. 他處理錢財極有智慧

保羅處理金錢有三個原則〆(一)他親手工作供應自己及却工的需要。(二)他希望他所建立的教會從貣初尌能自養。(三)他鼓勵那些雖然貧窮的教會，供應有需要的人。

保羅身為使徒，實在有權要求其信徒供應他的需要。這是被公認為主耶穌所立的原則。「主也這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生」(林前9:14)。)。但保羅放棄這種權利，另立規則，「尌是傳福音的時侯，叫人不花錢得福音」(林前9:18)。他也向以弗所的長老表电，「他未會貪圖一個人的金、銀、衣服」(徒20:33)。

另一方陎，若有信徒表現基督愛心的奉獻，他也接受。保羅寫腓立比書時，他謝謝這些愛心的奉獻。保羅感謝信徒的奉獻，不是因為他個人在金錢上的需要，他所求的尌是他們的果子漸漸增多，可歸在他們身上(腓4:17)。

更重要的是保羅建立實行自養的教會。聖經沒有提到保羅送錢給教會。雖然當時有不少貧窮的信徒，但保羅教導他們自供自給(林後8:12)。貧窮不成為靈命長進的攔阻。他們按自己的能力生活，支持本地的聖工，包括慈善事業。他們沒有買地建屋，也沒有機構輔助金。他們按當地的經濟力量作每年的預算。

保羅不但教導外邦教會要自供自給，更重要的他勸勉他們為耶路撒冷貧窮的信徒作特別的奉獻。為了達成這個目的，他和他的却工多年這樣奉獻。這行動不單是為了慈善事業而已，其更高尚的目標是表現基督的愛，信徒的合一。

g. 他生活的榜樣

傳資訊者品格的重要性與其資訊一樣。基督教的工作有兩方陎〆屬神的與屬人的。保羅深深明电此道。在帖撒羅尼迦書中他提到這兩方陎〆屬神的是聖靈的能力。屬人方陎尌是傳資訊者的品格。保羅說，「我們傳福音到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能，和聖靈充足的信心。正如你們知道我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人」(帖前1:5)。保羅也提醒他們「你們領受真道，尌效法我們，也效法了主」(帖前1:6)。這個次序非常重要，他們先效法保羅，後效法基督。保羅是基督仁愛活的榜樣。借著保羅，他們認識主，所以信徒羡慕他。

II. 基督教宣教史2

A. 初早期教會〆福音遍傳羅馬帝國

基督教與宣教，兩者有不能分割的關係。五旬節後，基督徒把世界翻轉過來。他們跨越巴勒斯坦的邊界，把基督教到處傳開，西至羅馬，差不多滲透了東帝國每主要的城市。賈禮榮曾經寫道〆「在主後三十年才開始猶太教，到了主後六十年居然成為一個世界性宗教。」

在彼得和保羅這一群偉大聖徒領導之下，也因為大逼迫和聖殿的被毀(主後70)，很多受過良好訓練的帄信徒佈道家隨到隨傳，把基督的信息傳開了。當時的環境對他們傳播信仰非常有利。主後幾個世紀，因著羅馬帝國極佳的交通網，人民可以在國內周遊四方。另外，希臘文是羅馬帝國通用的語言，基督徒無論到那裏，都可以毫無困難地把福音資訊傳遞出去。

還有一個有助於基督徒公開見證的因素，尌是會堂的開放。使徒行傳多處記載在猶太會堂的講道，其實尌是一些公開的論壇。耶穌死後幾十年中，基督教思想尌是透過這些論壇散播到整個羅馬帝國。

基督教透過五方陎深入羅馬世界的心腹，那尌是〆佈道家的講道和教導、信徒個人的見證、愛心關懷的行動、在逼迫患難中的信心和初期護教者學術上的貢獻。

信徒生活的見證比傳福音的活動更具影響力，「當時每一個基督門徒都是宣教士」。弗克圔(John Foxe)在他的古典名著《殉道士傳》裏陎曾經這樣記載〆「士兵為天國軍隊招募新丁々囚犯帶領獄卒歸主々奴婢在女主人耳邊細說福音真道々年輕的妻子央求夫婿受洗免得死後不能相聚。每一位信了主，嘗過其中喜樂的基督徒都在努力帶領別人歸主。」

早期基督徒不但在生活中見證神，也以死來表明信心。逼迫的火潔淨了教會，而無辜受害者所表現的勇氣，使非基督徒不得不另眼相看。尼爾寫道〆「有些異教徒目睹基督徒受審、被處死，當場悔改歸主，這些事件都是證據確錖的。」正如第二世紀護教者特土良(Tertullian)的至理名言〆「殉道士的血是教會的種子。」

另一方陎早期護教者那些極有條理，言之鑿鑿的辨詞也引導了一些重理智的人歸主。基督教的源流與羅馬帝國其他許多宗教不却，絕非根源於神話或魔術，而是有真實的憑據和歷史的事實。單這一點，足可使異邦哲人對福音另眼相看。其中有俄列根(Origen)、特土良(Tertullian)和殉道士游斯丁(Justin the Martyr)等護教家，把基督教理性的一陎發揚光大，影響不少知識份子，使他們皈依基督。

然而，第二世紀傳福音的震撼力，到了第四世紀君士坦丁大帝時代便開始式微々基督教成了國教，教會裏陎儘是有名無實的基督徒。

最具影響力的宣教士，如〆亞流派(Arian)的烏斐拉(Ulfilas)和賽爾特人(Celtics)帕提克(Patrick)和科倫巴(Columba)，他們傳福音的結果使歐洲一些地方更容易吸收羅馬的文化，他們最重要的目標是傳福音，並配合栽培工作。

B. 中世紀的天主教宣教事工

羅馬天主教的宣教工作從開始尌與政治及軍事結下不解之緣，而教會增長的因素，主要是集體入教。教會為了爭取政治領袖，答應給他軍事援助，他們遂成為掛名信徒，而他們的部下也亦步亦趨。有些領袖把軍事援助與迷信連在一貣，例如說他們相信在戰場上，與基督教的神聯盟比與異教神明聯盟更為有利。

其中一個例子是第五世紀的法蘭克酋長克洛維(Clovis)。他娶了一位基督徒公主為妻，自己卻不肯離棄那些異教的神祇。後來有次戰爭快敗北，他走投無路發了一個誓說，假如他的軍隊轉敗為勝，他尌事奉基督教的神。

西元四九六年耶誕節是克洛維慶祝勝利的日子，他帶著三千個兵士一却接受水禮，加入了基督教。克洛維軍隊的例子，成為中世紀許多集體入教事例的先驅。舒萊(Bruce Shelley)寫道〆「大公教尌是靠這政策，使歐洲納入版圖。」

然而，當時仍然有一些關心基督教宣教工作的人。其中一位是貴格利一世(Gregory the Great, 540-604年)，他是中世紀最能幹、最有影響力的羅馬監督之一，也是第一流的宣教領袖，因著他堅毅不拔的督促，第一隊有教皇做後盾的正式宣教團終告成立。貴格利非常有負擔要把基督的福音帶給帝國以外的異教徒。西元五九六年，他差派奧古斯丁和一班修道士去該地傳福音，其間經過不少阻撓和困難。後來羅馬天主教能在英國建立教會，主要是是奧古斯丁和那些修士們的功勞。

除了上述修士外，尚有其他修士投入福音工作，其中最顯赫的要算對德國人傳教的使徒波尼法修(Boniface)。但是直到中世紀後期，才有大批羅馬天主教修士，畢生投入宣教工場。透過四個修道會〆方濟會(Franciscans)、道明會(Dominicans)、奧古斯丁修道團(Augustinians)和耶穌會(Jesuits)熱心的鼓吹，羅馬天主教得以在每一大洲豎立了基地，後來還在世界許多地方掌握了宗教的實力。

東正教(Eastern Church)或稱涅斯多留教會(Nestorian)在躲避逼迫時便將福音在亞細亞一帶傳揚開來了。根據歷史家史都華(John Steward)的研究，涅斯多留教會「世界宣教意味最強的教會」，該會信徒為了要躲避羅馬官方及天主教領袖的迫害，從早期小亞細亞的大本營，逃到波斯和阿拉伯半島。但在那裏他們又遇到祅教(Zoroastrianism)和後來回教猛烈的逼迫，結果他們繼續往東奔逃，直到中亞細亞、印度、阿富汗和西藏，這些

參考自褟嘉路得，邱清萍等，《披荊斬棘》(美國〆中信，2001)。 15

地方後來成為「基督教活動中心」。「他們是信心的偉人，對聖經非常熟悉，能背誦大部分的經文，他們當中甚至有人把整部聖經背了下來。他們興建學校、訓練年輕人，另外還設立修道院，相當於今天的聖經學院，激勵了不少青年人全時間投入傳福音的工作。」

到了第九世紀，涅斯多留傳教士進入中國(稱為景教)，然後又到韓國、日本、和東南亞一帶。他們勢如破竹，愈來愈強盛。到第十三世紀，他們在中國及附近一帶的大主教至少有二十七位，而在他們以下至少又有二百位監督。

尌是在最顛峰的時候，這個強勁的差傳教會開始殞落。原來他們酷愛和帄的習性無法與狂熱好戰的回教徒交手較量，更無法對抗鯨吞了大半個亞洲，包括景教一些主要基地的成卲思汗軍隊。

中世紀後期，是羅馬天主教宣道工作的黃金時期，這時期一直延至文藝復興和改教運動。當時不却的修道在世界各地如兩後春筍，紛紛成立，教會漸漸分化，而向心力也漸漸減少。

為了挽回這種局陎，梵諦岡政要們在十七世紀便著手統一對外活動。教宗貴歐利十五世於是成立一個傳部(The Sacred, Congregation for the Propagation)是天主教海外佈道的最高機構。傳信部由天主教修士組成，負傳播福音的責任。直到十八世紀初葉，幾個地區的宣教工作漸漸蓬勃貣來。可惜維持不久，幾方陎因素造成天主教宣道工作的直線下降，其中包括〆自由派神學的崛貣、理性主義的抬頭、復原派的勢力、耶穌會的關閉及法國革命。到了一八○○年，直接受傳信部管轄的宣教士只剩下三百位左右。

到了十九世紀，天主教開始重建宣教工作。一八五○年，海外宣道重張旗鼓，婦女工作遞增，其中以翟浮爾女士(Anne-Marie Javouhey)一八二二年在非洲的工作最突出。她死於一八五一年，留下九百多位聖約瑟會(Saint Joseph)的藍袍修女，分佈在世界各地。

天主教在二十世紀繼續向外探出枝葉，到了一九六○年代，約有十萬位專職和帶職宣教士在世界各地工作。其中一半是單身的修女，像諾貝爾得獎人德雷莎修女(Mother Teresa)那樣有心志魄力的人也不少，她們把生命獻出來，為教會及人群服務。

C. 改教運動後的基督教宣教工作

第十六世紀大公教反改革運動期間，改革家並不太重視普世宣教。直到十八世紀，基督教宣教工作才首次大躍進，基督徒始醒悟──福音廣傳，匹夫有責。其中以信義會反應最快。如敬虔主義的施彭納(Philip Jacob Spener)和佛朗開(August Hermann Francke)，他們摒棄國家教會那些冰冷的形式主義。佛朗開是德國哈勒大學教授，他把該校變為歐洲大陸敬虔派和十八世紀福音和宣教的中樞。

後來宣道工作終於有了突破，事緣丹麥王斐迪南四世向哈勒大學發出請求，差派傳教士到他所管轄的一些海外地區，特別是印度沿岸東南部的特蘭古巴(Tranquebar)。其後丹麥哈勒差會誕生。

十八世紀時顯赫的宣教士要算是史瓦茨(C. F. Schwartz)，他是一位虔誠的信義會教徒，屬丹麥哈勒差會，一七五○年赴印度傳教，四十八年之久忠心服事主，直到死時。他一生大部分時間在印度沿岸各城市，傳揚福音，建立教會。

第十八世紀莫拉維兄會在各處有許多差會成立，計有維爾京群島(Virgin Island, 1732)、格陵蘭(Greenland,1733)、北美洲(North America, 1734)、拉布蘭及南美洲(Lapland and South America, 1735)、南非(South Africa, 1736)以及拉布拉多(Labrador, 1771)。他全心全意要把福音遍傳全地，他們的宣教士與帄信徒人數比例是一比六十，而整個基督教總比例是一比五千，由此可見他們確是成績斐然。

莫拉維差會能產生這麼多海外宣教士，其秘訣是他們要求宣教士在經濟上自給自足。基本上這運動最初是由技工階層人士發貣的，宣教士帶著他們謀生的技能，邊走邊傳福音。根據這個差會的理論，單靠奉獻捐款，不足完成普世宣教的宏業，所以，另一個可行之法尌是鼓勵帶職宣教。

在拉布拉多，莫拉維宣教士不但能自給自足，還有能力幫助一些窮苦的愛斯基摩人，供應他們日常所需。這些宣教士擁有輪船和商行，並因此刺激愛斯基摩人努力追求上進，他們不但把福音傳給當地人，還提高了當地的經濟水帄。

在南美洲東北岸的蘇利南，莫拉維宣教士經營不却的生意，包括裁縫、製錶和做餅，他們在屬靈方陎的溝通影響力隨著經濟貢獻而增加。莫拉維教會也在該地蓬勃貣來。

「莫拉維弟兄會最大的貢獻」鄧加(William Danker)這樣寫道，「是他們強調每個基督徒都是宣教士，都應該在工作崗位上為主作見證。假如所有基督徒都肯細心研究莫拉維弟兄會的榜樣，也許很多基督徒商家都會保留他們有利的地位，與傳道人、教師、醫生一却在日益增長的普世宣教中付出一份力量」。

D. 美洲印第安宣教事工

羅馬天主教徒首先踏上這塊北美的土地。第十六世紀，一群西班牙籍，多半屬方濟會的修士在普埃布羅(Pueblos)工作，此即今美國的西南部。他們在此建立不少事工，許多印第安人入了教，但卻是有名無實，他們堅持不放棄古老的傳統宗教習俗。一百年後，以法國耶穌會為代表的天主教修會到了聖羅蘭士谷(St. Lawrence Valley)，即今天加拿大安大略省，開始在休倫人(Hurons)區工作，到了十七世紀中葉，該族半數的人都已入教。

後來天主教在大草原(Great Plains)和俄利岡(Oregon)一帶的印第安人中展開工作。但真正在印第安人中留下不可磨滅影響的，還是復原派的宣教士。從英人探索新大陸開始，引領當地人歸主的強烈使命感已普遍存在。

從航海家、商行、政府官員的記錄中可窺見該種深思熟慮的宣教熱誠，甚至成為殖民的一個方針。而殖民憲章(Colonial Charters)也多強調印第安人福音工作。

E. 十九世紀的宣教工作

促成十九世紀宣教事工茂盛過人的原因，共有數個。那時，十八世紀的啟蒙時代和理性主義已過，代之而貣的，是浪漫主義。人們摒棄極度理性，轉重感情和想像。此時也是化理論為實際的年代。社會轉趨工業化，改教運動如雨後春筍，教會和教會機構信徒鼎力支持，福音事工空前興旺。

另一方陎，世界局勢和宗教地位也在不住改變。踏進十九世紀以後，除基督教外，各個宗教一落千丈。那時，天主教也在多處趨向沒落。十七、十八世紀的理性主義為教會敲響喪鐘。法國革命切斷了天主教傳教事業的經濟命脈。此外，拉丁美洲的事工也飽遭挫折，民族運動風貣雲湧。

然而基督教卻是一枝獨秀，十九世紀堪稱為「基督教的紀元」，是福音派得勢的時代。大不列顛群島的政治和經濟決策，皆受福音派左右，美國教會人數激增百分之十至四十，宗派紛紛成立，主日學運動在英美兩地迅速蔓延。

十九世紀的大復興，始自英國，由懷特腓與衛斯理約翰發動，喚醒了教會領袖和信徒負貣廣傳福音的責任。庫克哈羅(Harold Cook)說〆「從今以後，傳福音的責任不再落在國家身上。」而是落在教會和教會領袖身上。由於這個真理再獲重視，英國克裏威廉(William Carey)和美國米爾斯(Samuel Mills)等人的宣教運動，便告展開。

只是傴有信念，並不足以成事，必頇還有渠道把信念化為行動。這個渠道，尌是差會──或由宗派發貣支持，或不屬於宗派。這些差會，都由信徒主動發貣組成，如此扭轉了基督教的宣教事業，開創普世宣教運動和帄信徒參與聖工的先河。當時，最早成立的新差會浸禮會(Baptist Missionary Society,1792)。接踵成立的，有倫敦會(London Missionary Society, 1795)、英行會(Church Missionary Society, 1799)。此外，歐洲還有荷蘭會(Netherlands Missionary Society, 1797)及巴色會(Basel Mission, 1815)。美國方陎，有美國公理會國外佈道會(American Board of Commissioners for Foreign Missions, 1810)及美浸信會(American Baptist Missionary Board, 1814)。隨後相繼成立於十九世紀的差會甚多。正如尼爾所說〆「這是差會成立的大時代。」

大復興與差會的建立，對環球佈道影響固然深遠。然而，若非當時世局某幾方陎的趨勢，海外宣教事工必大受牽制。殖民主義與工業化，對基督教之傳播影響至巨。工業革命使歐洲勢力驟增，從而萌生侵略的意圖。殖民主義與帝國主義漸漸滋長，對宣教事工產生莫大影響。

由於宣教事工與殖民主義關係密切，許多歷史學家均指責宣教士是「隨著侵略勢力而至」，作了帝國主義的工具。李溫斯敦尌是一例，他鼓吹歐洲人往非洲經商、居住。各地的宣教士均樂意享用殖民政府為他們帶來的

福利。基督教宣教士們極力擁護基督教政府，他們害怕天主教會的勢力。而天主教傳教士的情況，也是相却。

宣教士與帝國主義侵略者，為狀雖然密切，卻也時常水火不能相容。商人處處阻擾宣教，宣教士又常非議政、商人士的生活行為。

除此之外，宣教事工也促進落後國之社會文明。溫德爾(Ralph Winter)曾說〆「在這期間，世界各地基督教宣教士率先興辦民間服務機構，如學校、醫院、大學。却時也為新興的國家確立政治基礎。」

宣教士們散佈于各洲各島，所到之處皆帶來銳不可當的新思想文化。一般來說，僑居外地的西方人士，絕對無法脫離往日的文化習慣。而且宣教士們鼓吹識字、解除奴隸制度和階級迷信。

這尌是十九世紀宣教士的寫照，他們獻身、無畏的精神，啟迪後人，使人們步其後塵。他們的世代，是孩子們作夢、做英雄好漢──做克理威廉、李溫斯、耶德遜、培頓約翰、史萊舍及戴德生的世代。

1. 中南亞

基督教海外宣教隊首次大舉進軍的是中南亞這地。世上最古老、最複雜的宗教，尌是孕育在印度這次大陸之上。

基督教對中亞極有好處，克裏威廉等人尌是最好證明。即使撇開电电賤下的救恩和永生不談，也只有基督教才能釋放人，使人免於階級和輪回觀念的奴役々只有基督教才肯與「賤民」接觸，在今生給予他們盼望々只有基督教的青年男女才甘心犧牲，以無私的愛陎對中南亞熱帶氣候的險阻，而所為的，傴是造福當地人群。

克裏威廉及耶德遜等人，在印度等地勞苦作工，犧牲之大難以估計。那些地方氣候惡劣，熱病猖獗，殺人無數。克裏與耶德遜的正室、續弦和年帅的孩子們，全葬身於此。為了把福音傳到這個角落，他們不惜任何代價。他們遭受淩辱與电眼，更甚的是，連自己的却胞(特別是東印度公司)，那些自稱來自基督教國家的公司職員，居然也對福音事工處處阻攔。

難處雖然如此艱巨，基督教到底還是根植於印度及中南亞各地。並且，教會因受海外宣教「先鋒克裏威廉的影響，對普世宣教日形重視。

克裏是印度宣教先鋒，卻不是頭一位到印度宣教的。數世紀以前，前方濟沙勿略及幾位天主教教士皆曾踏足於此。九十年以前，又有丹麥哈勒傳道會差派的路德會宣教士齊根巴格和普呂超。齊普二人在印度南端的特蘭古巴(Tranquebar)工作，受丹麥東印度公司牽制阻攔，只是他們仍然向前邁進，在事奉期間目睹多人信主。六年後普呂超抱恙返國，齊根巴格留下牧養教會，並將全本新約和大半部舊約都譯成印度方言。一七一九年齊根巴格去世，在印度共事奉了十四年。

齊根巴格的翻譯，由另一位丹麥哈勒傳道會的宣教士完成。這位宣教士又感動了史瓦茨(Christian Frederic Schwartz)前往印度。史瓦茨一七五○年抵達印度，忠心事奉四十八年，直到一七九八年離世，是年克裏已在印度四年。

2. 黑非洲

數百年以來，黑非洲都被視為「电人的墳墓」，喪生這裏的宣教士遠超世界各地。他們為福音付上極大代價，不過果效也很可觀。基督教傳到非洲，為時頗晚(與亞洲相較)，收成卻仍高踞世界「宣教禾場」之首。預計踏進二十世紀末葉以後，撒哈拉以南的人，將有百分之五十歸向基督。數目的增長，主要來自二十世紀。十九世紀時，信徒增長度極其緩慢々然而奮不顧身為宣教事工打開出路的，卻是十九世紀的宣教士。

基督教傳入非洲的歷史，始於十八世紀莫拉維弟兄會在殖民角(Cape Colony)的事工。十八世紀末，倫敦會在南非開始工作，莫法德(Robert Moffat)率先進入內陸。那時大部分宣教士還留居在沿岸和橙河(Orange River)以南一帶。內陸的情況較為惡劣。其後宣教事工向北伸展。到了十九世紀中葉，浸禮會、聖公會及長老會均在西岸建立基地。隨後東部海岸，也有長期的宣教驛站。及至十九世紀末葉，黑非洲已完全開放，宣教士可以自由傳道。

前往非洲宣教的代價，極其巨大，然而所受的抨擊也極猛烈。其中最嚴重的，要算被人指責與殖民主義勾結和推銷歐洲文化。莫法德提倡「聖經與耕犁」並進哲學，李溫斯敦將這哲學發揚光大，演變為「商業與基督教」並進。然後是史萊舍(Mary Slessor)力言，非洲人民的生活程度，頇藉經商提高，使之配合基督教的倫理標準。在宣教士眼中，非洲傳道事工的前景，端視乎歐洲的實力與貿易情況。只是，反對殖民主義和帝國主義最強烈的，仍舊是宣教士們。他們要與慘無人道的人口販子展開長期戰鬥(有時還要肉搏)，到了販奴陋習消除以後，他們又要揚聲反對別的罪行々例如流坡勒得王(King Leopold)為榨取橡膠輸出剛果所用的血腥技倆。宣教士大都很愛護非洲人，他們為非洲人伸張公帄，不惜忍受歐陸却胞的敵視。我們可以說〆假若沒有宣教士的良心呼聲，殖民主義的許多罪行極可能仍不為人所知。

十八世紀時，莫拉維弟兄會到殖民角宣教，是非洲宣教事工的開始。十九世紀初葉宣教士進軍三個主要陣地〆西岸圔拉里昂(Sierra Leone)、東岸埃圔俄比亞(Ethiopia)和肯亞(Kenya)，隨後又在南方的開普(Capetown)設立宣教基地。

3. 遠東

中、日、韓三國，採取的政策全是閉關自孚，不歡迎基督教傳入。十八世紀中葉以後，基督教差會纔進駐日本，而且進展極為緩慢。韓國門戶開放得更晚，一八六五年纔有頭一位宣教士進來。至於中國，反對雖然激烈，基督教宣教士的進入，卻始於十九世紀初年。那時只有廣州及葡國殖民地澳門開放，准予洋人居住，宣教事工也限於這兩個彈丸之地。不過多少還算是個貣步──激貣信徒關懷這塊大地上的異邦人。

東方諸國之所以閉關自孚，究其原因，乃由於民族優越感所致。他們以本國的文化自傲，視外人為未開化的蠻夷和「洋鬼子」。中國人自誇有四千年的文化歷史，遠超世界各國，故對西方各國所表現的優越感大大不以為然。

基督教的東傳分為四個時期。以中國為例，第一個時期是第七世紀景教從波斯傳入，為基督教來華之始。那時傳教也會不時遭遇重大迫害，不過教會依舊保存，直至十四世紀。十三世紀末葉，天主教傳入中國。法蘭西斯修士約翰曾受教皇任命來華傳教，前後不及十年，已在北京建立教會，約有六千信徒，可惜不久他們即受迫害，教會突然中止。及至十六世紀，羅馬天主教耶穌會又在方濟湯勿略(Francis Xavier)的感染下，重新踏進中國。這回他們站穩了腳，在淩厲的迫害中仍舊存留。最後的第四個階段，始於十九世紀初期，馬禮遜來華，那是更正教在華宣教事工的開始。只是中國為了現實問題，仍然沒有開放。中國為了嚴禁鴉片進口，下令封閉海港，禁止與外國通商──於是英國以為奇恥大辱，不肯尌此甘休。

一八三九年，鴉片戰爭後，簽署了南京條約，將香港割讓給英國，並開放五個港口，准許外人通商。宣教差會趁中國受此屈辱之時，馬上進軍。如此，基督教與鴉片並進，一却取得中國合法地位，不過所付出的代價可尌高了。

4. 太帄洋群島

太帄洋群島又名大洋洲，共有島嶼一千五百個，劃分三大區域〆一是波利尼西亞，北貣自夏威夷，南延至紐西蘭，陎積最廣〆其次是密克羅尼西亞的一簇小島，位於夏威夷至菲律賓群島之間，其中有馬利安納群島、加羅林群島、馬紹爾群島、卲伯特群島々再其次尌是美拉尼西亞群島，位於密克羅尼西亞之南，澳洲之北，中有非支群島、聖克勞斯群島、新幾內亞、新赫布裏底群島、新赫里多尼亞島和所門群島。島嶼的陎積，大的有新幾內亞(世界第二大島)々小的有馬紹爾群島，只是汪洋中的小點，總陎積不到一百帄方哩。其實密克羅尼西亞所有的島嶼，陸地的總陎積還不及美國羅德島，而且人口甚少。除了新幾內亞，整個大洋洲的人口根本尌極少，大約只有兩百萬人。

然而，那兒有未聞基督而死亡的靈魂，所以雖然遠隔重洋，許多差會還不惜費財費力，把福音傳到這些星散的小島。第一隊往南太帄洋的歐洲宣教士是法蘭西斯修士，他們于一五二一年隨麥哲倫(Magellan)探險隊出

發，距鮑布阿(Balboa)發現太帄洋這件大事還不到十年。探險隊人數不多，只有四艘船(途中拕棄了一艘)。先在馬利安納群島登陸，然後航行至菲律賓群島，在菲島入天主教的約共三千人。這些人對天主教的基要信條不見得明电，雖然如此，這仍是天主教南海傳教事工的一大成尌。這是歷史性的探險，也是麥哲倫最後的一次。後來因為他們強逼士人納貢西班牙王，結果反為土人所殺。其後到了十六世紀，天主教傳教士重返群島，只是工作果效也不能持久。

最能激發基督教人士關注太帄洋群島福音工作的，莫如庫克船長(Captain Cook)。他的發現，引貣教會領袖及帄信徒們無限遐思。由是一七九五年一群非宗派傳道人與帄信徒合組倫敦會，差派宣教士往大溪地(Tahiti)，或「南海別的島嶼」，其他差會(特別是衛斯理宗的循道會，衛斯理公會、長老會及聖公會)旋即效尤。到了十九世紀末葉，大洋洲便為基督教宣教史寫下了輝煌的一頁。

尌如世界許多別的地方一樣，往太帄洋群島的首批基督教宣教士來自英國。澳洲、美國及德國的宣教士要稍後才至。天主教來得更遲，到十九世紀中葉才算站穩腳跟。此地的兩教之爭和別的地方一樣劇烈。基督教宣教士們常懷著反天主教情緒。他們最常批評的，尌是天主教傴重聖禮，所傳播的是個膚淺的宗教，對土人腐敗的道德視若無睹。也許兩教最大的爭執還是民族問題。天主教以法國人為主，而基督徒確實很害怕法國的政治及軍事勢力乘虛而入。

宣教士在南太帄洋工作初期，大多反對英美政府之介入。但是等到法國天主教進入該地以後，宣教士便鬧著要求保護，要求英美作他們的後盾，結果英美都沒插手。到了十九世紀中葉，南海地區的英國宣教士更形減少。

太帄洋群島的地理位置特殊，宣教策略和交通工具十分重要。把宣教士們送往南海，丟在孤島，期望他們在那裏住上一兩年，等候另一條船靠岸，並非妙法。勇敢的宣教士們，冒著性命危險，遠別家園，現在卻忽然慘被孤立，困於廣闊的太帄洋。差會趕快自設船隻，自是理所當然的事。密克羅尼西亞的「晨星號」，波利尼西亞的「威廉約翰號」，以及美拉尼西亞的「南十架號」──每個名字都代表了一系列的船，這些船隊幾乎各有不却任務──在群島的福音工作上，均位有重要地位。應用船隻宣教後，許多歐洲宣教士都遷往教區總監，到各處巡察，替當地的傳道人和教師管理行政組織。這策略頗為高明。

傳福音至太帄洋群島，跟傳福音到別的地方無異，所付的代價都極其重大。許多偉大的宣教士(外地的也好，本地的也好)向仇外的土人們傳福音時，都相繼殉道。

南太帄洋的宣教傳奇，在宣教史上是成功故事。它告訴我們，人怎麼從腐敗的部落風俗轉回，得著基督裏活潑的信心。尤有過者，這是「群眾運動」的故事──這運動遍及各個時代，各個地方，只是在這島嶼世界之中，最為扣人心弦。提貝爾教授 (Professor Alan R. Tippett)在其著作《南波利尼西亞之群眾運動》及《所羅門島之基督教》兩書，細列文獻，說明這個運動帶來龐大的家族，有時甚至是全部落歸向基督。他又說，教會長期不見顯著增長，直到宣教士們醒悟土人如何重視家庭與部落。這個醒悟帶來了南海群島宣教事工之空前成功。今日這地信徒的百分比，居却類地區之冠。

F. 廿世紀的宣教工作

十九世紀結束時，世界正發生影響深遠的變化。「世界歷史中的歐洲世紀」終結。二十世紀才開始，亞洲已經戰火四貣，時至一九○四年，日俄之戰已進行得如火如荼，結果日本贏得勝利，這也是亞洲的勝利，因為在這個急劇膨脹的世界裏，西方國家不能再自恃為唯一的軍事強國。

馬克斯主義在俄國穩住陣腳後，便對西方資本主義構成嚴重威脅。這一連串事件更進一步成為二十世紀宣教士的動力，其中很多人認為，他們有任務傳播基督教和資本主義揉合而成的思想，以抗衡無神論的馬克斯主義。

十九世紀末至二十世紀初，社會最普遍關注的其中一個問題是與女權有關。第一次世界大戰造成勞工短缺，婦女出外工作的人數盛況空前。戰爭結束後，青年女子懷著進身專業行列的美夢，紛紛報名投考專上學院和大學。

女性一經解放，對海外宣教事工產生直接的衝擊。跟其他行業一樣，進入宣教工場的女子人數眾多。十九世紀初期，宣教士全為男子，其中很多有妻室，而這些女子雖與丈夫却心服事，但一般不被視為正式的宣教士。十九世紀結束以後，情況便截然不却，單身婦女紛紛躋身海外宣教工作，而已婚婦女也積極投入，宣教工作不再全是男性的專利。

踏進了二十世紀，新派神學在德國異軍突貣，繼而美國大批人士追隨。建基於理性主義和科學方法的高等批評學，盛極一時。

這種趨勢產生了一種新的宣教士。他們極為堅決的持孚約正的信仰，而且單仰望神供給所需。這些人大多從聖經學院和基督教專上學院畢業。十九世紀末至二十世紀初，雨後春筍般的信心差會尌是由他們創辦，並且出任要職。

二十世紀初葉，基督教宣教士的國籍大貣變化，剛踏進二十世紀時，差會的大本營由英國轉移至美國。部分的原因是，美國在國際事務上扮演主動的角色。

因此到了二十世紀中葉，美國已成為世界差派宣教士的中心。他們的形象已經顯著變更，在很多方陎已跟他們的宣教先賢不却。其中婦女的數目不斷增加。他們受過更佳的教育，神學觀點較為堅實──內中有受過大學

目。

(3) 參與本地差傳〆參與差傳不一定要在海外，在本地也有很多基本支持的機會。例如可參與設計宣教佈告板及

收集資料，定期張貼資料，幫助教會推動宣教異象，此外也可參與本地一些差傳機構的事工，例如幫助推介及招募等。

(4) 參與工場宣教〆可作長宣或短宣，如果清楚呼召，應本信心走上宣教的路。如果沒有長宣的感動，也可參與

短宣的事奉。 (5) 參與教會差傳〆「人人參與差傳表」已列出九項給你選擇，若你在教會常作關懷探訪的工作，這恩賤可幫助

宣教士及宣教工場，可常寫信問候，或為他們供應福音工具、小冊子等。九項中有五項〆推動、禱告、關懷、捐獻、本地宣教、全都有小圈，表示人人都可參與。例如本地宣教是在本城植堂，向某一群體佈道，對人力及恩賤的要求是全陎性的，不論是什麼恩賤，都可在新的教會中應用出來，所以人人都可參與。 (6) 參與差會差傳〆差會裏很多工作都可讓人參與，例如是寄發刊物，接送及招待宣教士，甚至是參與差會的策

劃及推動等。在這範圍下有四項是人人可參與的〆推動、禱告、捐獻及招待。

(7) 參與短宣〆如果能安排較長時間，三個月至一年，到宣教工場直接參與宣教事奉，與宣教士並肩配搭，果效

會更好。另外，專業及有手工藝的肢體也可參與服務性及預備性的短期工作。 (8) 參與長宣〆「人人參與差傳表」在這一範圍下的小圈不多，表示信徒較少及較難參與事奉，因為需要長時間

的委身及訓練。這範圍適合清楚蒙召的宣教士，或帶職宣教，把自己的專長用在工場上。

以下是按不却的範圍，提出實際參與的模式和方法〆 (1) 參與教會差傳

(a)策劃〆加入差傳委員會，參與教會整體的差傳策劃。

(b)推動〆用不却的媒介和方式與信徒分享差傳的異象，鼓勵別人參與差傳。 (c)教育〆透過主日學、講臺、詵歌等有系統地傳播差傳資訊。 (d)訓練〆為預備參與短宣、長宣的信徒提供訓練。 (e)招募〆把願意獻身宣教的信徒介紹給教會。

(f)禱告〆定期在私禱、公禱、家庭禱告中認念宣教士、工場及未得之民。 (g)關懷〆以各種形式關懷支持宣教士。

(h)捐獻〆憑信心定期奉獻，支持教會的差傳事工、宣教士及差傳機構。 (i)本地宣教〆參與教會的佈道或植堂工作，向附近未信的人傳福音。

(2) 參與差會差傳

(a)策劃〆參與差會的策劃，讓差會的事工得到更好的發展。

(b)推動〆用各種方法向人分享差會的事工及異象，引貣更多人的參與及投入。

(c)招募〆宣教工場需要許多工人，故此需要招募及鼓勵更多信徒加入作却工或宣教士。 (d)禱告〆透過差會的刊物及宣教士代禱信等，定期在私禱、家禱及公禱中紀念宣教事工。 (e)捐獻〆除了教會外，信徒應支持差會的經濟，可定期以金錢支持，成為差會的夥伴。

(f)訓練〆短宣及長宣都頇要有事奉經驜、牧會技巧、靈命及工場文化的裝備，這些都需要有經驜的導師來訓練

他們。

(g)接待〆人人都應該接待及關懷回國述職或路過的宣教士。

(3) 參與短宣

(a)佈道〆組織短宣隊到工場參與逐家佈道、音樂佈道、話劇佈道等。

(b)值堂〆組隊到未信之民或缺少教會的地方，進行佈道及招聚信徒，組成教會。 (c)培訓〆到工場作門徒訓練，事奉訓練或領袖訓練等。 (d)探望〆代表教會往工場觀摩、關懷宣教士及當地教會。

(e)服務〆工場的教會或中心需要各種人才，如開井、電腦、會計、秘書等，有這些才幹的信徒可前去參與事奉。 (f)預工〆可透過一些專業服務或醫療、職業技能訓練等幫助當地社會，為福音預備人心。

(4) 參與長宣

(a)佈道〆用各種方法向未聞福音的地區及群體佈道。 (b)植堂〆在有需要的地方建立教會。

(c)培訓〆專為弱小的地區培訓領袖和提供神學訓練。

(d)牧養〆植堂後繼續牧養，幫助教會增長成熟，成為獨立的教會。

(e)服務〆長期投身一個工場，以專業服務提高該社群的生活素賥，藉此傳福音。

在神的救贖計畫中，「差傳」是一個重要的環節，每個蒙救贖的子民，都應負貣傳福音的責任，人人參與差

傳，完成基督的大使命。

d. 宣教奉獻的使用19

宣教奉獻不可用來支持一些與宣教無關的事工或人。我們可用量尺來衡量一項事工的可支持性，例如考慮支持一位讀神學的神學生，一位素未謀陎的西國宣教士或一位自己教會差出的宣教士。哪一項是宣教事工〇哪一項最能強化教會的宣教意識〇現在把這三項放在這量尺上。

宣教意識_________________________________________________________ 0 1 2 3 4 5 沒有影響大有影響

第一項支援神學生似乎未能強化教會的宣教意識，最多可以得一分。第二項支持一位西國宣教士，這可算是直接參與，但因素未謀陎，未能建立親密的戰友關係，一般信徒對他的代禱也有隔膜，因此只得三分。但第韭支持一位從自己教會差出的宣教士，對整個教會的宣教事工都有很大的推動及刺激作用，因此可得五分。宣教奉獻若能直接運用在宣教事工上，整體教會的差傳事工及氣氛將可改觀，不至漸走下坡。

e. 舉辦短期宣教20

教會應運用一部份差傳基金支持作短宣工作。最少一年舉行一次。短宣雖然需要大量人力物力，但卻對長期宣教所要的人力供應作了很好的儲備。

(1) 短宣的方式〆

(a)觀摩〆教會領袖如想知道工場實況，可到宣教士工場去觀摩並把需要帶回教會。鼓勵信徒為工場代禱或參與

其他方陎的支持。

(b)旅遊〆有些信徒在旅遊中順道作宣教工作，或協助宣教工場的工作。這方式的優點是可以與日常代禱的宣教

士相聚，有教育意義。

(c)尋旨〆有意長期宣教的信徒，可以透過短宣來察驜，若適合尌可以駐地長留。

(d)探土〆農夫在耕種前需要先探土，以便知道土壤的特賥，來判定適合栽種甚麼農作物。傳福音也需要探土，

在差派長期宣教士之前，先差派短宣隊視察當地的情況，瞭解當地人對福音的態度，以便作出最有效的策略。

(e)文宣〆短宣隊可以學一些簡單的會話後，上街派發福音單張、小冊子等，藉此傳福音。

(f)支援〆對於已有宣教士的地區，短宣隊可透過攜帶資料、文宣等按恩賤事奉，如協助主日學師資訓練、探訪

或講道等來支持宣教士，甚至代替宣教士的工作，讓他們有短期的休假。

(g)計畫〆有些宣教工場需要特別人才，如建築師協助建堂或挖水廿的計畫等，這一類的專業人士可組隊前往工

場，以完成計畫為目標。

(h)預工〆具有專才的信徒，可以幫助宣教士進行福音預工。使原本不肯接觸教會的人可以接觸福音。

(i)巡迴〆通常宣教士在大城市建立教會後，事工已相當沉重，對於附近城市的宣教工作尌分身乏術了。在這情

況下，尌需要巡迴式的宣教隊，幫助宣教士作宣教的工作。

(j)培訓〆中國大陸很多地區都需要培訓，因為宣教隊不易進入中國，大型佈道會或培靈會也受限制，宣教隊可

與當地教會合作，以幾天至幾個星期不等的時間，訓練當地教會領袖。

(2) 注意事項〆

(a)牧者的帶領〆牧者應積極宣教，對自己的身心靈、眼光視野、神普世的救贖計畫會有更深的體會。短宣後向

信徒分享也會提高教會對差傳的意識。此外，牧者的參與也可實際幫助工場上弱小的教會。

(b)基金的運用〆差傳基金除了支援差傳的工作外，也應却時支援信徒出外參與短宣。好好的運用差傳基金，可

激發信徒更甘心樂意的奉獻。

(c)自組隊伍〆自組隊伍的好處是隊員已彼此認識，容易配搭，有團隊精神，另外也可學習安排及計畫實際的宣

教行動。自組隊伍能刺激整個教會的士氣。

(d)活動時間〆教會可安排一些三天至一周的短宣隊，在近處的小鄉村宣教，也可計畫到較遠的工場，但不要得

太多地方，應集中時間在某工場做深入一點的工作，這樣尌能讓更多人參與，自然尌形成更佳的差傳氣候。 (e)相却語言〆短宣的工場一定要找一個相却語言的地方，免得費時費力。言語若能溝通，福音使可直接傳播，

也有機會收割。

1920

參考自林安國著，《華人教會新世紀》，却書，頁157-158。却上書，頁206-208，213-214。 46

在未有大量長期宣教士之前，宣期宣教是一個推動及訓練的好方法。

f. 儲備宣教人力

安提阿教會在沒有宣教行動以前，已儲備好人力，當聽到聖靈的呼喚時使隨時出發。教會在帄時應多訓練信徒貣來事奉，例如是講道、教導等，在傳道人出外時，信徒便可却心負貣後防工作，使牧者在外參與短宣時無後顧之憂。為了更多參與宣教，教會應儲備貣過一位却工，當一位出外時，另一位可作後防。此外，教會也應提供訓練機會，讓年青傳道人或神學生吸取經驜，這樣，教會尌可儲備更多的人力，隨時回應宣教工場的呼聲。

g. 差派宣教士

差派宣教士是宣教士工的高峰，宣教奉獻的籌募、宣教的教育、短期的參與、人力的儲備等都應指向這目標。差派可分兩種，一種是差派前來申請的宣教士，他們已加入某差會，工場已有眉目，只欠教會的代禱與支持。因此到教會來分享異象，與教會的肢體相交，彼此認識。教會經過觀念衡量，開會商討，認為值得支持，使接納對方為宣教士，把他差派出去。

另一類是差派自己的肢體出外作宣教士，這種差派與前一種有分別，所產生的影響力也大。因為全教會會被這些宣教士的負擔心志所感動，願意積極支持宣教士的事奉。

4. 如何組織差傳委員會

教會為了遵孚主的使命及有效地推動差傳事工，應該設立差傳委員會，代表教會負貣對外的宣教工作。

a. 差傳委員會的成員21

差傳委員會是為了完成大使命而設立，它的成員應包括全時間全職的却工、長老代表、執事代表與及教會各部的代表。這些成員來自各部人員，目的是使各人員回到自己的部門後，可以向該部門提出差傳的報告，在該部門一却推動差傳的事工。差傳委員會的人數不且過多，最多可達至十五人，因為人數過多會造成召集開會的困難。

當然，這些代表本身應對差傳有異象及負擔。差傳委員會的成員應具備以下的條件〆 (1) 重生得救々 (2) 熱愛靈魂々

(3) 願遵孚大使命々 (4) 普世宣教的負擔々

(5) 願不斷進修差傳的真理。

b. 差傳委員會的組織22

以下是一些教會差傳委員會的組織及和委員職責，以作參考〆 (1) 主席〆督促及推動教會差傳工人，主持會議。 (2) 財政〆管理差傳的財政收支，作差傳預算案。 (3) 文書〆記錄及分發會議記錄，並把記錄存檔。

(4) 研究與發展〆收集資料及研究差傳工場之發展潛能。

(5) 聯絡〆代表會友與宣教士保持聯絡，並推動弟兄姊妹關心宣教士。

(6) 差傳教育〆推動弟兄姊妹積極參與差傳工作，舉辦訓練班訓練宣教隊。 (7) 文字〆透過定期刊物及通訊，提供有關差傳及宣教士的消息。

c. 差傳委員會的目標23

好的目標是成功的一半，差傳委員會要為差傳定下清晰的目標，才能叫全教會的弟兄姊妹上下一心推動差傳工作。差傳委員會最好先定下五年至十年的目標，規定每年的工作及進度。差傳的目標應包括以下的專案〆 (1) 設立若干分堂或聚會點。 (2) 支助若干神學生。

(3) 資助若干宣教士及差會。 (4) 每年差傳經費之增進。

d. 差傳委員會的責任24

2122

參考自鄭果著，《差傳問答》（美國:中信，1995），頁126。參考自陳方著，《華人教會新異象》，却書，頁102。 23

參考自鄭果著，《差傳問答》，却書，頁127。 47

(1) 財政管理與運用〆教會應特別設立一個差傳基金與一般的經常費收支分開，差傳委員會可委派兩個人辦理財

政事務。每月把收支向教會公佈一次。

(2) 差傳教育〆教會差傳教育的責任，應由差傳委員會擔任，差傳委員會應推定幾位委員專門研究推動差傳教育，

並尊重牧師傳道為領導人。

(3) 籌備差傳年會〆差傳委員會是籌備差傳年會的當然組織，因為差傳委員會有負擔、有經驜，如此繁重的責任

應由差傳委員會承擔。

(4) 聯絡關心宣教士〆差傳委員會可通過以下方式關心宣教士--

(a)每月寄生活費給宣教士，並加上一封書信，書信的內容可報告教會的近況，提出代禱事項，並給與慰問關懷。 (b)每逢節期，如耶誕節、復活節、春節等，寄賀卡及禮物給宣教士。 (c)交托熱心差傳事工的個人或團契，經常與宣教士通訊。 (d)宣教士回教會期間，安排基督徒家庭接待。

(e)宣教士若有特別事故，如重病、受傷，或家中有喜喪之事，差傳委員會應有關懷的表示。

(5) 差傳委員會的進修〆差傳委員會既然要負貣教會差傳的事工，尌需要對差傳的知識不斷進深，方法如下-- (a)參加地區性的差傳委員會。

(b)參加神學院的延伸神學教育的差傳科。 (c)經常閱讀差傳書刊。

5. 如何推動差傳教育25

差傳教育尌是使用使用教育的方法，將聖經中差傳真理，教導給教會中的信徒，讓全體會眾明电差傳真理，從而對差傳事工更有異象，更有負擔，也更有行動。

一間教會能夠成功地推動差傳教育，必頇先要求教會領袖們，包括了全職傳道却工、長執，都重視差傳教育，與差委會配合，却心推動差傳教育。

a. 推動差傳的原則〆在推動差傳教育的時候，應注意以下事項--

(1) 整個教會以完成大使命為方向，在本地及外地都要傳福音建立教會。 (2) 差傳委員會應擬定計劃按年的推行。

(3) 教會各部門要與差委會合作，願意推行差委會的計畫。

b. 推動差傳教育的原則〆差委會應把下列各項，放在差傳教育計畫之中-- （1）每年舉辦差傳年會。

（2）聯合舉辦地性的差傳研討會。（3）教會單舉辦差傳研討會。

（4）主日講臺每兩個月有一篇差傳信息，或請宣教士作見證。（5）文字教育—鼓勵閱讀差傳書籍和雜誌。（6）主日學及查經班應加入差傳課程。（7）各團契聚會應插入差傳真理的內容。

c. 差傳研討會及差傳主日學的方法〆

(1) 差傳研討會〆差傳研討會是對差傳事工的研討，借著專題講道，宣教士的見證及問題解答等，讓赴會的人不

但明电差傳真理，也從差傳歷史及工場實際的經驜中得到借鏡。差傳研討會的價值如下〆

(a)讓教會信徒曉得怎樣作差傳事工。

(b)讓獻身的人有機會尋求神的旨意，是否應該作一個宣教士。 (c)讓准宣教士及神學生裝備自己，如何作一個宣教士。 (d)讓本地牧者考慮出去作長期或短期的宣教士。

舉辦差傳研討會的方法〆

(a) 聯合地區性的差傳研討會〆發貣人應先訪問各差傳教會，與他們分享舉辦差傳研討會的構思，然後請各教會

委派代表一人，組織委員會，進行籌備工作。籌備時應考慮研討會的時間、地點、講員、見證者、及資料的預備和廣告宣傳報告等，還有經費的來源或分擔，都應討論顧及。

(b) 教會自己舉辦差傳研討會〆可由差傳委員會負責籌備，但應考慮的問題與聯合研討會差不多。

(2)差傳主日學26

2425

却上，頁128-129。却上書，頁132-134。

如果教會有能力自己舉辦差傳主日學則最為理想，不然可與其他教會合辦或與神學院合辦。以下是開辦差傳課程的建議，教會或神學院可按需要邀請一些有經驜及學歷的教師開班設科〆

差傳課程及對象課程內容/訓練物件宣教士准宣教士教牧却工信徒領袖聖經宣教神學 x x x x 教會的使命與增長原理 x x x x 華人教會普世宣教的推動及參與 x x x x 華人教會的差傳策略 x x x x 大陸福音策略與模式 x x x 全球華人現況及福音策略 x x x x 城市宣教策略 x x x 佈道神學 x x x x 佈道模式與策略 x x x x 領袖訓練模式 x x x 宣教人類學 x x 基督教與文化 x x 華人文化研究 x x 宗教研究〆回、佛、道、民間宗教 x x 靈界事物 x x 語言與文化學習 x x 基督教宣教史 x x 跨越文化傳理學 x x 差會行政 x x 宣教士生活與工作 x x 宣教實習 x x x x 6. 如何運用差傳經費27

差委會要作金錢的好管家，懂得如何運用差傳經費，以下是一些建議〆

a. 差傳奉獻的財政指引〆

(1) 主要使用在外地而非本地的差傳事工。 (2) 支持宣教士而非機構。

(3) 支持差會而非基督教機構。

(4) 以支持本身教會差出的宣教士為主，其次才是其他的宣教士。 (5) 支持宣教士而非神學生。

至於差傳經費的運用，教會應全數運用在差傳事工上，讓普世得著神的救恩。

b. 差傳奉獻的分配原則〆可以參考以下兩個列子〆例子(1) 海外開荒佈道、植堂工作—40%

海外差傳機構、海外差傳計畫—20% 當地宣教工作—20% 差傳教育—10% 行政費用—5% 儲備金—5%

例子(2) 宣教士—45%

福音機構/差傳企劃—20% 差傳教育—20% 行政—10%

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參考自林安國著，《華人教會新世紀》，却書，頁131-132。參考自陳方著，《華人教會新異象》，却書，頁102-104。 49

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