现了葛洪不伤不损的防病观。
《素问?四气调神论》指出：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”葛洪继承《内经》治未病的思想，提出“至人，消未起之患，治未起之疾，医之于无病之前，不追于即逝之后”。这一思想对后世影响极大，至今仍在延用，如肝炎疫苗、预防针等。
葛洪认为“人之为体，易伤难养”，所以强调“养生以不伤为本”。在《抱朴子·极言篇》中他列举了十三项伤损之事：才所不逮，而困思之；力所不胜，而强举之；悲哀憔悴；喜乐过差；汲汲所欲；久谈言笑；寝息失时；挽弓引弩；沉醉呕吐；饱食即卧；跳走喘乏；欢呼哭泣；阴阳不交。他认为这些损伤之事，有些虽不马上致病，但积累的多了，则最易使人夭伤。“凡言伤者，亦不觉也，谓久则寿损耳。”并且“积伤至尽则早亡”。（《抱朴子·极言篇》）因此他提出，“苟能正气不衰，形神相卫，莫能伤也”。还在《抱朴子·极言篇》中列举多种不伤不损的养生之道：“是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多，不欲甚劳甚逸，不欲晚起，不欲流汗，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目近望，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。无味入口，不欲偏多。”这些也体现了葛洪养生思想中的辩证观，做事要把握一个度，不可过，过则伤本，否则就丧失了养生的本意。
要想达到预防疾病的目的，首先要“正气内存”，以气抵御外邪的入侵，此处也体现了葛洪的“以气为本的人体观”。为了保养人体的正气，宝精护元，积精养神，葛洪提出把“诸欲所损，行老体衰，百病所害，毒恶所中，邪气所伤，风冷所犯”视为能致人夭亡的六害，要养生必先除六害。《抱朴子·至理篇》中道：“今导引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之。如此制通，可以免此六害。”为后人指出了防病的方法：调节七情、抑制六欲、饮食有节、起居有常，顺应四时，还要因人、因时、因地，根据人的体质、性别、年龄制定合理的养生之法，以使体内正气充足，达到“正气内存，邪不可干”的预防效果。
此外，葛洪还在《抱朴子·杂应篇》中说道：“养气之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，何无辍阂，加之以房中之术，节量饮食，不烦风湿，不患所不能，如此可以不病。”葛洪认为，养生需要将行气、服食、房中之术、导引配合起来使用，先使身体避免伤损，进而健身养生，以求延年益寿，又反映出葛洪的又一养生理念“籍众术以共长生”。 4.3、籍众术以共长生的养生观
《抱朴子·释滞篇》中云：“欲求神仙，唯当得其至要。至要者在于宝精、行气、服一大药便足，亦不用多也。”《抱朴子·至理篇》中亦云：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。”可见葛洪注重养生要结合多种方法，以求最佳之道。更是在《抱朴子·微旨篇》中明确指出：“凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。”因此，他倡导兼容各家、博采众长，从而得出自己独特的养生观念：籍众术以共长生。在《抱朴子·内篇》中，葛洪主要提到以下几种方法，为后人修炼：
（1）、守一：存思守一是一种精神调节法，也是道家的修行功法之一。对于养生，葛洪特别强调修习存思守一术，在《抱朴子·地真篇》中道：“人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶。居败能成，在危独安也。”他认为守一之术可以主动调节自己的精神状态和心理反应，激发人体的意念力，从而达到守形卫身，通神
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却恶的功效。因为道家认为人的生命是形、气、神的统一，而神则是控制人体生命活动的枢纽，故有“神犹君”的说法。 （2）、服食：又名服饵，指服食药物以养生，这是葛洪认为要紧的养生之术，《抱朴子·至理篇》中云“服药乃为长生之本”。葛洪在《抱朴子·内篇》中的《金丹篇》、《仙药篇》、《黄白篇》则专门介绍各种金丹仙药的制作方法、性能和效果，因此《抱朴子·内篇》被历代视作“外丹专书”。而丹药又分为上乘金丹、次之的石药与诸芝，再则是草木之药。《抱朴子·仙药篇》引《神农本草经》云：“上药令人身安命延、升为天神，中药养性，下药除病。”《抱朴子·金丹篇》引《黄帝九鼎神丹经》云：“虽呼吸导引，吐故纳新，及服草木之药，可得延年，不免于死。服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。”葛洪不单对服食相当的看重，还认识到药物有治病与补养的区别，而且对炼丹情有独钟，对后世贡献极大。 （3）、行气：即为呼吸吐纳之术，往往辅之以导引、按摩。其重点在以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而达到延年益寿的目的，这是葛洪认为仅次于服食的养生之术。《抱朴子·至理篇》中云：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以为生者也，善行气者，内以养生，外以却恶，然百姓日用而不知焉。”这是行气之术的理论依据。《抱朴子·至理篇》还说道：“服药虽为长生之本，若兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”可见行气对延年的功效之大。葛洪在《抱朴子·释滞篇》中指出了行气的注意事项：时间上，“夫行气当以生气之时，勿以死气之时也。其从半夜以至日中六时为生气，从日中至半夜六时为死气，死气之时，行气无益也。”即行气的最佳时间是子夜之后到正午的12个小时。在饮食上，“不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人气强难避”。情志上，“禁恚怒，多恚怒则气乱，既不得益，或令人咳。”如此，行气之术则事半功倍矣。 （4）、房中术：即为阴阳相合之法。这是《抱朴子·内篇》养生法中第三个重要方面。葛洪在《抱朴子·释滞篇》中云：“此法乃为真人口口相传，本不书也。虽服名药，而不复知此要，亦不得长生也。”又云“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。”房事不可断绝，也不可以恣意纵欲，这是房中术的两个基本要点。葛洪之所以看重房中术，是因为其在“宝精”上的价值。此即为其“长生至慎房中急，弃损淫欲专守精”的房中养生思想。另外葛洪还在《抱朴子·微旨篇》中明确指出“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已，其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？”严厉的批判了当时有些人纵欲无度，并宣称恣行房中之术，可致神仙，得长生，去灾祸，迁高官，获厚利的谬论。
(5)、导引：是气功的炼形之术。通过导引炼形，使精气旺盛，心神舒畅，达到身健益寿的目的。《抱朴子·微旨篇》云：“夫导引不在于立名象物。”“或伸展，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟，或息，皆导引也。”葛洪把导引术当作一种利关节、行气血、祛病健身之术来提倡，并与行气相辅，流传至今。
此外《抱朴子·内篇》中还涉及到辟谷、漱津、健齿等诸法，可谓“配套措施”，则不作多解。
5、《抱朴子·内篇》养生学的现代意义
5.1、《抱朴子·内篇》中的养生观念对现今社会仍有深远影响。其“形神合一、不伤不损、劳逸结合、过用伤本、饮食有度、宽泰自居”的思想指导着现今中医养生学的发展，为现代人对养生的追求提供了理论依据和具体方法。《抱朴子·地真篇》中道：“上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横，愚者失道摈其性。”鼓励人们按照
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《抱朴子·内篇》所述方法进行养生，则会达到延年益寿的目的。
5.2、《抱朴子·内篇》中葛洪对丹道养生的看重，以及对炼丹术的详细记载和论述，在养生上虽有一部分不科学之处，诸如“服神丹令人寿无穷已，与天地相毕”。但是以药物养生仍有可取之处，因为葛洪认识到丹药有治病和补养的区别，“中药养性，下药除病”。另外他在炼丹中的各种实验资料对后世冶炼、中医药学、化学的发展也有重要贡献。
5.3、《抱朴子·内篇》中的养生方法，如“唯有得其节，宣之和，可以不损”，和“劳逸结合，过用则伤本”的思想也反映出葛洪的唯物辩证思想，对哲学的发展也做出了贡献。
5.4、《抱朴子·内篇》的养生学思想也对研究我国晋代及晋以前的道教史和道教思想都有指导意义。
5.5、《抱朴子·内篇》所提到的“不伤不损的防病观”在现代不仅对预防疾病、养生意义重大，还对社会生活中的事物影响颇深。如“治未病”，不仅仅专指疾病，还包含了社会生活中的一些隐患，要及早处理，以防出现严重的后果。
6、结语
《抱朴子·内篇》一书，可谓是道教神学的一部奠基之作，此书所提出的养生修炼方法，其最高目的在于登仙得道，避开人世的纷乱与烦恼。葛洪在《抱朴子·论仙篇》中发出感叹：“百忧攻其心曲，众难萃其门庭，居世如此，可无恋也！”但是他又无法完全脱离人世，他只是在寻求一种可升天可在地、亦人亦仙的境界。
从《抱朴子·内篇》中可以看出葛洪继承和发展了前人的养生思想，并有所创新。书中体现了他的调气、固精、凝神三者不可偏废的养生原则，对古今中医药学的发展具有深远的指导意义。还可以看出葛洪道儒相融合的思想，为后世儒、道、佛三教合一的理论提供了借鉴。
因此，加强对葛洪养生观著作，尤其是《抱朴子·内篇》的研究和挖掘，必将对日后养生学的进一步发展起到推动作用。
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参考文献：
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[6]王玉川.中医养生学[J].上海:上海中医学院出版，1989年版.
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英文翻译
Abstract:\\\divided into inside and outside two articles. Article contains within the health thought, LianDan historical influence on later generations is quite deep, but also promote the
development of preserve one's health. This paper studies the scholar-officials in the tree in arms · the article \\\Ge Hong, and health thought and the methods to Ge Hong in the process of the development of preserve one's health to contribute to the chemical and medicine and the contribution made positive affirmation.
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preservation methods, such as take the bait, and do the gas, the room was for later generations and health provides guidance. But, also has its not scientific side: the fairy thought is just to reality dissatisfaction the pursuit of an ideal paradise, not success, take the bait in Ge Hong said in \\\down a exactly\\\ This paper main task is to \\\ the article\\\analysis, to learn the essence and make analysis, for the application of traditional Chinese medicine to preserve one's health, health for people to provide specific guidance. Keywords: Ge Hong, the tree in arms · the article \
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