一、什么是中国传统文化？
中国传统文化是指中国人为了满足自身的需求，在征服自然、改造社会的过程中所创造和
形成的精神文明的总和。中国传统文化就是具有?中国特色?的文化，?中国特色?的最主要含义就是中国几千年精神文明的承续与发展，是对中国传
统文化资源的再发现、再认同、再挖掘、再创造和再转换。
?中国特色?的文化必须要承续中国传统文化的内蕴，我们现在面临一个恢复文化自信的问题。片面强调传统文化的价值，认为她是包治百病的
灵丹妙药固然是错误的，但是全盘否定传统文化的价值也同样是错误的。
?中国特色?实际上是民族性和世界性的统一。鲁迅就说过：?越是民族性的，越具有世界性?。中国传统文化体现了中华文明、东方文明，不
只属于中国、属于东亚，也一定能从中国、东亚进入全球。她的民族性、根源性很强，也正因为如此，她的世界性也很强。
二、中国传统文化的特征
1、重血缘 3、重现实 5、提倡以出世的精神干入世的事情 2、重亲情 4、相对保守和封闭 6、讲求含蓄 第二章 先秦诸己百家简介
一、先秦诸己百家的起源
第一个对?百家?试行分类的是司马迁的父亲司马谈。司马谈把?百家?分为六个主要的学派：第一是阴阳家，他们认为阴阳的结合与互相作用产生一切宇宙现象；第二是儒家他们自诩为古代典籍、文化遗产的保存者和传播者，主张以德治国；第三是墨家，他们有严密的组织，严格的纪律，善工艺，作战勇猛，致力于追求社会和平正义；第四是名家，他们的兴趣在于所谓的?名?与?实?之辩；第五是法家，他们主张好的政府必须建立在成文法典的基础上，主张依法治国；第六是道家，他们主张?顺应自然?、?无为而治?。刘歆将?百家?分为十个主要的派别，其中有六家与司马谈相同，其余四家是纵横家、杂家、农家、小说家。刘歆的新贡献是他试图系统地追溯各家历史的起源，
二、先秦诸己百家形成的社会条件
1、经济基础。生产资料所有制形式是生产关系的最主要方面，它决定了人们之间的相互关系和社会产品的分配方式。这种天子所有、或称为?国有?的土地所有制，决定了西周在政治上实行大宗服从小宗、全国服从周天子的宗法等级制，也决定了当时的学校教育不可能有?私?的形式，只可能以?官?的形式出现，于是形成了?学在官府?、?官守学业?的局面。。
随着封建性生产关系的萌芽在奴隶制的母胎里发生发展， ?学在官府?的垄断形式失去了原有的经济支柱，造成了?天子失官，学在四夷?的局面。?所谓‘失官’，指的是官府失守学术，以致使其不能世代相传。所谓‘四夷’，是指文化学术下移，礼流散于四野。这时政治中心逐渐由周天子转向势力较强的诸侯国，政治中心的转移导致文化教育中心的转移，西周的典籍文物、礼器乐器也就随之扩散到四夷。?这就为旧的官学的衰落和新的私学的兴起创造了条件，也为先秦诸子百家的形成创造了条件。
可见，由生产力的发展而带来的生产关系的变革是促进先秦诸子百家形成的根本原因。 2、政治基础。各诸侯国的执政者从巩固自己的统治权力的需要出发，争先?招贤纳士?，兴起了养士和用士之风。
春秋中后期 ?士?逐渐失去了原来的地位和职守，其中一部分人变成了靠着自己过去所掌握的?六艺?知识以自谋生活出路的知识分子。他们把原来秘藏于官府中的文物、礼器带到了民间。这就出现了?学术文化下移?的趋势。当时?士?的出走已成为一种较为普遍的社会现象。这批出走民间之?士?通过自己的社会活动，既在民众中普及了礼乐，也以此确立了自己特有的社会地位和社会角色。由于新兴地主阶级的政治需要，?士?逐渐成为统治者竞相争夺的对象，在行动上有较大的自由，并逐渐发展成为一个新兴的有强大生命力的阶层。在这种世风的影响下，一些学过?六艺?、知识渊博的?士?逐渐活跃于政治舞台上，许多知名之?士?也逐渐出现。这说明?士?阶层，在当时虽无多大实权，却十分活跃、对社会发生着不可低估的重大影响，已成为一种现实的社会力量。他们实质上就是中国的第一代知识分子和第一代教师群。
?养士之风盛行进一步促进了私学的发展。士既成为一种职业，而且身价很高，不少人以此做为进身的捷径，所以争着学做士，纷纷就学读书，希望有朝一日能‘学而优则仕’。
同时，经济、政治力量大大增强的新兴地主阶级，在文化方面强烈要求打破原来的?学在官府?的形式，迫切需要新的文化来为他们的利益服务，迫切需要通过新的文化的传播以培育自己所需的人才。这使得?士?阶层不仅可以活跃于各国的政治舞台上，而且可以在各地大力推广私学。孔子就是?士?阶层中的杰出代表，他对于兴办私学的潮流，起到了开辟道路的作用。孔子的私学，是由?学在官府?到?学在民间?的转折点。他从?仁?的观念出发，主张?有教无类?，认为人人都应接受教育，对一切可以施教的人都不能拒绝进行教育，应该使其享有平等的受教育机会。孔子的思想道德教育理论与实践，对于当时的教育普及和文化交流，起到了积极作用，充分体现了人民性和民主性的因素，开创了文化下移和普及教育的实践，并促进了?士?阶层的崛起，是中国思想道德教育史上具有划时代意义的创举。?从师?已成为一种时尚。私学的发展极大地促进了当时文化的发展。
综上，新兴阶级的政治需要是促进先秦诸子百家形成的重要原因。
3、思想基础。士阶层的崛起、私学的发展、文化学术的下移是三位一体的，最终促成了先秦诸子百家。
各家各派在思想上、学术上有对立、斗争的一面，但同时各家各派为了自身的生存和发展，又不得不从他家他派甚至是对立学派中吸收养分、?滋补?自己，相互之间又有着微妙的相互吸取和渗透，在很多方面又有着融合性和统一性，表现出鲜明的虽殊途但同归的特征。各家各派的思想体系正是在这种既相互斗争又相互融合的过程中经受洗礼和锻炼，得以形成、丰富和发展的。
从某种意义上看，春秋战国时代是一个百家争鸣的时代，各派思想家不再盲从迷信权威，而是积极探究真理，通过对自然、社会和人生的观察、体验和研究，分别提出具有独到见解的学说。这些学说或相反相成，或相得益彰，从而形成了促进文化发展的合力，使得先秦时期成为我国文化发展史上最光辉灿烂的时期。
思想解放、探求真理的时代主题推动了文化的发展，也同样促进了中国古代文化的丰富和完善，造就了一大批智慧非凡的私学大师可见，文化的发展繁荣是促进先秦诸己百家形成的思想基础。
三、先秦诸己百家思想的理论基础
先秦诸子诸己百家思想的理论基础主要包括天人观、人性论和发展观等方面。 （一）先秦诸己百家的天人观
先秦诸子百家在建构思想体系时，大都遵循?天人合一?的整体思维模式，要求以天道启示人道、人道遵循天道。，
我国古代关于?天?的解释不外乎两大类，即主宰之天和自然之天。在主宰之天中，又可分为有意识的最高主宰的天和作为宇宙精神的?道?或?理?。
殷周之际，人们往往把?天?看作最高的人格神，认为?天?主宰着人间的一切。人间的最高统治者之所以是人间的至尊，地位最高，倍受拥戴，乃是由于他们受命于天、替天行道，皇帝被称为?天子?即是这种观点的典型反映。由于?天?具有最高的权威，因此人们往往打着?天?的旗号来扬善惩恶。所谓?天佑下民，作之君，作之师?，是以?天?作招牌来树立统治者权威。?天子?能否顺应?天意?决定了其统治是否稳固。 到了春秋战国时期，随着社会生产力的发展，人类认识能力的提高，?天?的至高无上的地位开始动摇，对?天?以及天人关系的各种不同解释开始出现。
1、儒家诸子的?天命?观
孔子其一，他根据天道无亲、唯德是辅，主张有教无类。孔子?天?对万事万物都是平等的。人能否配?天?、能否?上达天命?，关键在于人是否有德，在这点上，?天?对所有的人都是一视同仁的。将这种?天道?平等的思想运用于思想道德教育领域，孔子主张?有教无类?认为人人都有接受教育的权利，都应该享有平等的受教育机会。
其二，他根据?天何言哉?，倡导不言之教。孔子说：?天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉?。其意是说，?天?虽不言，但四时和百物均有序地运行和生长，旨在突出不言之教的威力。又说：?可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言?。也就是说，教育者应根据实际情况，将?有言之教?与?不言之教?结合使用 ?不言之教?实质上就是身教示范。
其三，他根据天命可知，重视道德意志的作用。他认为，只要人们能够充分调动和发挥自己的主体意志，是可以在认识、利用天命的基础上获得自由的。他说：?吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩?所谓?五十而知天命?，实际上肯定了天命是可以认识的；?七十而从心所欲，不逾矩?，实际上肯定了人类是可以获得自由的。当然，在这里孔子也指出，他之所以能够?知天命?、?不逾矩?，是因为他从十五岁时就立下了学习的志向，并一直牢守自己的志向，自强不息、奋斗不止。由此，孔子极为重视道德意志的重要作用，
其四，他以能否知天命作为实施德育评估的重要标准。他说：?君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。明确把能否?知天命?、?畏天命?作为区分?君子?和?小人?的重要标准。
孟子将?天命?定义为：?莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。?在孟子看来，非人力所能为、所能至的，就是?天命?。孟子认为，人的夭寿穷通、安危祸福都是由?天命?所决定的，
孟子虽然认为?天命?不可违，但又指出?天命?有?正命?和?非正命?之分，即?尽其道而死，正命也；梏桎而死，非正命也。?所以人们不能因?得之有命?就自暴自弃、自甘堕落，而应奋发有为、竭尽人事。这种天命观有类似后人所谓的?尽人事，听天命?的味道没有完全摆脱唯心主义宿命论的控制，。
孟子的德育方法论深深地打上了上述天命观的印记。 首先，他由?天?出发来构建道德规范。。这些道德规范也因为来自于至高无上的?天?，而高居于人们的思想意识之上、甚至高居于社会政治制度之上，获得了无尚的崇高性和权威性，
其次，他由?诚者，天之道也?而提出?反身而诚?。?诚?是孟子思想的核心范畴之一， 再次，他由?尽其道而死，正命也?而倡导?自求?。孟子指出?天命?有?正命?和?非正命?之分，要求得?正命?，就必须?尽其道而死?，就必须竭尽人事。由此，他极力倡导?自求?。所谓?自求?，就是严格要求自己、积极自我奋斗。能否?自求?决定人能否得?正命?。
最后，他由?天将降大任于斯人也，必先苦其心志?而强调意志磨练。孟子强调思想道德教育要充分发挥人的积极性、主动性和能动性，注重磨练人的道德意志，
?反身而诚?、?自求?和意志磨练都是自我教育的重要方法。
荀子既承认自然界及其运行规律的客观性，又重视人的主观能动性的发挥，由这种天命观出发，荀子一方面强调?能参?，要求思想道德教育应注重启发诱导；另一方面又强调?制天命而用之?，重视道德意志的作用，要求人们的自我修养应做到专心致志。
其一，他由?能参?而提倡启发诱导。 ?能参?，就是认识和利用客观规律，它是人类活动取得成功的必要条件。根据这一思想，荀子强调思想道德教育必须认识和遵循受教育者思想道德认识形成、发展、转化规律和思想道德教育规律，然后根据这些规律对受教育者实施启发诱导。其二，他由?制天命而用之?而重视道德意志的作用和倡导专心致志。强调远大的志向对于事业成功和培养品德的重要性。在此基础上，他进一步指出，一个人不仅要有远大的志向，而且还要有为实现志向而?锲而不舍?的精神。也就是说，一个人不仅要立志，而且要守志。二是倡导专心致志。为此，他要求人们在学习中做到：?并一而不二? ?专心一志?重视道德意志的作用和倡导专心致志，都是荀子重视道德修养中人的主体能动性的重要体现。 2、墨家墨子的?天志?说
墨子对?天?是极为尊崇的，他说：?天为贵，天为知?强调?天?有意志，是最高主宰，并试图借助?天威?来推行自己的道德主张。为此，墨子极为巧妙地提出了?天志?说，强调?天志?是度量人们一切行为的?法仪?
墨子的?天志?说鲜明地体现于其德育方法论中。一方面，他以?天志?说为理论基础，提倡威慑教育；另一方面，他将教育者视为?天志?的传播者，赋予教育者绝对的权威，倡导?虽不叩必鸣?的教育方式。
其一，他提倡威慑教育。所谓威慑教育，就是借用?天?这一超人间的力量，督促人们去践行墨子所设计的道德规范。墨子是在借用?天?的力量，威慑统治者，迫使统治者接受他的道德主张。墨子利用?天?的力量，推动人们行善去恶，在一定程度上妨碍了人们对自然和社会规律的正确认识，因而会严重阻碍科学的发展与社会的文明进步。对之，我们应予以批判。他提倡威慑教育，不是偶然的，是由他的小生产者的政治软弱性所决定的。他一方面迫切要求实现自己的政治主张，另一方面又无法肩负起实现自己道德主张的重任，因此不得不借助?天?这一超人间的力量来为自己开路。其二，他倡导?虽不叩必鸣?的教育方式。主张不管学生问与不问皆要讲，因为?不强说人，人莫知之?见，?虽不叩必鸣?，实质上是一种教育者强行?劝教?、?说教?的单向灌输教育方式，它既有重视教育者的主导性的合理性，又有忽视受教育者的主体性的片面性。 3、道家诸子的?人道法天道?
老子对于?天?有着自己的认识，论述包含着两层意思：其一，?天?并不是至高无上的，在?天?之上还有?道?，?道?是世界的本原。这就大大降低了?天?的地位；其二，上述?天?与?地?的多次连用，表明老子是把?天?与?地?一起当作自然界的概念来使用的，认为?天?乃自然之天。尽管如此，老子认为，?天?的地位仍大大高于?人?，并明确提出?人道法天道?思想，这就是说，?天?的特性是由?道?的特性所决定的，由于?道?的特性是自然无为，所以?天?的特征也是自然无为。老子的?人道法天道?思想，就是要求人们处事应该效法?天道?的自然无为，做到?夫莫之命而常自然?
在庄子这里，?天具有了神秘的色彩，地位崇高、为人景仰。正因为庄子认为，神秘之?天?地位崇高，故而他更强调?人道法天道?。那么，在庄子这里，?天?又具有什么样的特性呢？和老子一样，庄子也认为，?天?的特性是由宇宙万物的总根源?道?的特性所决定的。道诸子的?人道法天道?思想中虽含有人类在自然规律面前无能为力、无可奈何的消极成分，但也蕴涵着人类不可违背自然规律而硬性妄为的合理因素。首先，道家诸子重视?自知?思想道德教育能否取得成效不是取决于外在的强制性的道德说教，而是取决于思想道德教育能否顺应人们的自然本性、引导他们实现?自知?。
其次，道家诸子倡导疏通引导。从?天道?自然无为的思想出发，道家诸子主张，思想道德教育不可硬性妄为，而应顺应自然规律和自然本性对人们加以疏通引导
4、法家诸子的?因天之道?
法家诸子肯定?天?的运行规律具有客观性，从?因天之道?思想出发，法家诸子强调思想道德教育应遵循客观规律，注重因势利导。所谓因势利导，是指思想道德教育要尊重受教育者的身心发展规律，顺应他们的好恶追求，对之加以引导，以有效提高其思想道德水平。 （二）先秦诸子的人性论
人性论争论的实质在于什么是善恶的根源和如何去恶从善。 1、性习论
孔子提出了?性相近也，习相远也?的论断。这里的?性?是指人的先天遗传性；?习?则指后天的习染（包括教育、环境和学习的影响）；?性相近，习相远?是说每个人的先天遗传性大体相近，但由于后天接受的教育程度不同、环境影响不同，以及自身的主观努力不同等原因，人们的思想道德品质随着年龄的增长往往相差很远。这一论断，指出了人的个性是后天作用于先天的结果，后天作用是决定性因素，属于朴素唯物主义范畴。
孔子以性习论作为指导思想，强调环境、思想道德教育和自我教育对人的品德形成的重要影响，并提出了环境育人、养成教育和学思并重等德育方法。
其一，他提倡环境育人。孔子是通过强调择友、择处而强调环境习染的。孔子择友、择处的目的，在于创造一个有益于思想道德修养的环境，以使受教育者养成优良品德。
其二，他倡导养成教育。所谓养成教育，是指思想道德教育要通过各种有效途径使受教育者养成良好的思想道德行为习惯。 其三，他强调学思并重。孔子所说的?学?和?思?，主要是指道德修养方面的自学与深思。 2、性善论
这些论述都旨在强调?四心?或?四端?是人的先天禀赋性，是人类普遍的善性，是人共同的本质其意是说，人的?不忍人之心?等?善端?不带有任何功利色彩，完全发乎人的本性。
孟子认为，人生来便有?良知?、?良能?，以及?仁、义、礼、智?四端，这就充分肯定了思想道德教育的可能性；同时，他又强调了这些?善端?能否存养、发展，主要靠自我修养，但也离不开后天的教育和环境的影响。这就承认了思想道德教育的必要性。由此，他提出了?求其放心?、?存心养性?等自我教育方法，以及平等育人、环境育人等施教方法。
其一，他提倡?求其放心?。所谓?求其放心?，就是积极寻求已经丢弃、失落的道德本心。因此，养成优良品德的根本途径不是向外探索，而是向内追求，把那些已经丧失了的道德本心找回来，恢复天赋的道德观念，保持对固有善端的自觉，
其二，他倡导?存心养性?。所谓?存心?，就是存放保持自身天赋的?善端?；所谓?养性?，则是培养扩充这些?善端?；所谓?存心养性?，是指人们应在保持自身天赋?善端?的基础上，不断对之加以充实完善。
其三，他要求平等育人。所谓平等育人，就是要求教育者平等地对待所有的受教育者。
其四，他强调环境育人。所谓环境育人，是指思想道德教育应重视环境对人的品格形成的冶铸作用，注重创设良好的外部环境，使受教育者得以健康成长。孟子认为，后天环境的影响是一个重要原因，
3、性恶论
荀子提出性恶论，人的本性是恶的，其善良是后天人为培养的结果。
荀子提醒人们，如果不对人的恶的本性加以节制和改造而任其发展，则必然会产生各种恶行，引起社会混乱，?
相信只要人们能够接受后天的思想道德教育、加强自我教育，就一定可以?化性起伪?长迁而不返其初，则化矣?实际上承认了思想道德教育的可能性。
荀子强调，人性的改变主要靠后天的教育和环境的影响，但也离不开自我修养。由此，他提出了环境育人的施教方法和积善成德的自我教育方法。 首先，他重视环境育人。荀子认为，不同的环境会铸造出不同品格的人。
其次，他倡导积善成德。倡?积善成德?，就是要求人们不断地为国、为民作贡献，做好事，这对于提高社会文明程度是有其积极意义的1。 4、性无善无恶论
告子是性无善无恶论的主要代表
既然人性无?善?与?不善?之分，那么为何现实社会中会有?善?与?恶?之分呢？告子认为，这全在于后天的教育和环境的影响，并由此论证了思想道德教育的必要性，强调环境育人。
首先，他论证了思想道德教育的必要性。因此，人们要养成良好品德，就必须接受思想道德教育。 其次，他强调环境育人。在告子看来，?善?与?恶?完全是在后天环境的影响下形成的，人们处于好的环境则?善?，处于坏的环境则?恶?。人的品德的形成完全是由环境决定的。告子看到了后天环境对人的品德形成的重要影响，强调思想道德教育应创设良好的外部环境，这无疑是合理的。但是，他又将环境的重要影响作用夸大为一种决定性力量，因而具有忽视人的主观能动性的缺陷。关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。 5、性有善有恶论
在性有善有恶论者看来，人性中既有善的一面，也有恶的一面，人们如果能培养和发展善的一面，就会成为性善的好人；反之，如果任恶的一面滋长和蔓延，则会成为性恶的坏人。总之，是成为好人，还是成为坏人，全在于后天的培养。人性中包含善与恶两个方面，将来向哪一个方面发展，关键在于道德修养。
性有善有恶论者所谓的?性?，指的是后天之性。他们认为，性善或性恶是思想道德教育的结果，这归根结底与性无善无恶论相似。但是他们又承认善或恶有先天的?根?，这就与性无善无恶论不同了。
从上述人性论出发，性有善有恶论者不仅论证了道德修养的必要性，而且提出了?习染?这一化性方法。 首先，他们论证了道德修养的必要性。性有善有恶论者认为，每个人的人性都是?善?、?恶?两混，每个人都有?善?与?恶?这两种发展的可能性，强调人们要养成优良品德，就必须加强道德修养。性有善有恶论者对道德修养的必要性的论证，克服了性无善无恶论者忽视人的主观能动性的缺陷。
其次，他们提出了?习染?这一化性方法。所谓?习染?，就是后天的学习和?渐染?。性有善有恶论者反对人的本性不能改变的观点，强调后天的学习和?渐染?可以化性 6、性自然论
性自然论的典型代表是道家的老子、庄子。认为包括人在内的天地万物皆为?道?所生，都体现和遵循着?道?的自然之性。 庄子首先提出了?性者，生之质也?的命题。所谓?质?，是指事物生来就具有的素朴质地，它构成了事物内在的自然本性。庄子认为，人性之所以自然，是由?道?所决定的。从性自然论出发，老子、庄子提出了自然主义德育方法思想。硬性妄为必然毁坏自然，为了保存自然的完美，必须禁绝过分的人为。把老子、庄子的自然无为思想贯彻于思想道德教育领域，就是主张思想道德教育应取法自然、归顺自然，以自然为准则，反对人为的、强制性的教育手段。道家的自然主义德育方法思想，主张思想道德教育必须遵循人的身心发展规律，这具有科学性的一面；但它也有弱化教育者的主导性之嫌。 7、性利己论
无论是齐法家，还是秦法家，都持性利己论，认为趋利避害的利己之心是人之本性。这些论述都旨在强调趋利避害是人之本性。
由于法家的性利己论不同于荀子的性恶论，故而他们在施教方法上没有走荀子的?化性起伪?的道路，而是主张顺应人的利己之性，加以因势利导。这里的因势利导，是指思想道德教育应利用人的趋利避害的本性，将以利诱人与以害畏人相结合，引导人们遵守社会规范，提高整个社会的思想道德水平。如 ?利然后能通?、?圉之以害，牵之以利?，都是因势利导之意；这两段话旨在强调统治者只有对民众因势利导，才能有效地治国、富国。这里所谓的?知之?、?利之?、?勇之?、?贵之?，以及?亲之?、?导之?等，也是在教导统治者应当因势利导地实施道德教化。 ?利之?、?荣之?、?畏之?、?耻之?，意在提醒统治者应当根据民情之好恶，加以因势利导，使民众养成良好习惯。 （三）先秦诸子百家的发展观
所谓发展观，就是关于人类社会的发展过程、发展模式和发展趋势的根本观点。，可以概括为进化论、循环论和退化论三大观点。 1、进化论
进化论是先秦时期最主要的发展观。进化论者认为，人类社会的发展进步是不依人的意志为转移的客观规律。先秦儒家的孔子、荀子和法家的商鞅、韩非等，均属于进化论者。
其一，孔子对古人和古代社会的歌颂，是一种托古改制的思想，如同《礼记〃礼运》篇中对?大同?社会的推崇，是为了以古喻今，通过对当代社会的批判，以推动社会的改革进步一样，孔子对古人和古代社会的歌颂，也是为了以古喻今，以推动当时社会的进步。
从进化论出发，孔子在中国历史上首次提出了?庶、富、教?思想。 ?庶?指人口众多；?富?指物质生活丰富；?教?主要指思想道德教育。人口增长与社会发展关系密切，人口众多是当时社会兴旺发达的主要标志，人口增长状况与物质生活、道德水平的高低，是引起社会安宁或社会动乱的直接原因。孔子将?庶?、?富?、?教?三者联系起来加以考察，深刻揭示了人口、经济与思想道德教育三者之间的关系，以及这三者与社会发展之间的关系，这在当时是非常进步的。在?庶、富、教?思想中，孔子主张?先富后教?，认为?富?是?教?的基础，?教?是提高人口素质和进一步促进?富?的条件，乃至是促进社会发展的重要途径。?先富后教?思想，既上承管子的?仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱?观点，又下开孟子的先?制民恒产?再?教以人伦?思想之先河；既正确揭示了社会物质生活与思想道德教育的关系，又充分体现了孔子对思想道德教育的高度重视；既有力促进了当时思想道德教育的有效开展，又对后世的思想道德教育观产生了深远的影响。
荀子认为宇宙万物皆处于永恒的流动和变化之中，中国思想史上第一次用?大化?的概念来概括宇宙万物的变化发展过程。法后王?观点充分体现了荀子从当时现实出发、与时俱进的进化论思想。
荀子认为，人类社会是不断发展变化的，人们必须居安思危、未雨绸缪，才能不被社会发展所淘汰。荀子极力强调思想道德教育要培养人们的居安思危意识。
其二，法家诸子的进化论。商鞅和韩非都在充分肯定人类社会处于不断发展和进化过程中的基础上，强调治理国家不可因循守旧，不必袭法古制，而应随着时代的发展变化采取不同的措施。
法家以进化论为理论基础，提出了?随时以举事?、?事异则备变?的施教方法。?。作为一种治国方略来说，它要求根据时代的不同，采取不同的治国方略；作为一种施教方法来说，它要求在不同的时机，采取不同的教育方法。
用?守株待兔?的寓言故事说明了?世异则事异，事异则备变?的必要性。旨在强调人们行事应该根据不同时代的不同事务或问题而采取不同的处理办法。?事异则备变?作为一种施教方法来说，就是主张根据不同的德育目标和德育任务而采取不同的德育方法。 2、循环论
孟子和邹衍是循环论的主要代表，他们否认社会进步，认为人类社会的发展过程是一种?终而复始?的、没有质的差别的循环运动。
孟子提出了?一治一乱说?，关于治乱循环的周期，孟子说：?五百年必有王者兴，其间必有名世者?也就是说，人类社会的发展以五百年为一个周期，每五百年必有圣王出现，开创太平盛世，也必然会产生辅佐圣王的显赫人物。那么，到底是什么力量使人类如此循环发展呢？孟子没有直接回答，也不可能对此作出科学的回答。对于孟子的这种唯心主义循环论和英雄史观，我们必须坚决反对。
邹衍，他开创了战国时期的阴阳家学派，他认为，事物的发展变化是通过五行的相生相克来实现的，人类社会的发展也是如此。自开天辟地以来的人类社会是按照水、火、木、金、土五种德性相生相克的原则不断更替的，每一个朝代都主一德，每一德都有盛有衰。盛时，它对应的那个朝代就兴旺发达；衰时，这个朝代就要灭亡。人类社会的发展遵循着五行相生相克的规律进行着循环。
从循环论出发，孟子提出了?法先王?的施教方法。作为一种施教方法，?法先王?就是借用?先王?的招牌来推行自己的道德主张。因为孟子所?法?的?先王?仅是像?文王?那样开创太平盛世、德行高尚的古代?圣王?，并非要?法?先前所有的?王?；所?法?的?先王之道?实际上乃是孟子之道，是以?不忍人之心?为出发点的?行不忍人之政?；他之所以要提出?法先王?，是因为在先秦时代，古圣先王是很神圣的，在社会上具有很大的影响力，借用?先王?和?先王之道?做招牌来进行道德说教，就能使说教更有力量，也能使说教者更理直气壮，还能使受教育者更容易接受，从而有效地推行其道德主张，使天下由乱转治。 3、退化论
退化论?大致产生于对当时社会的动乱、腐败的不满，发思古之幽情，幻想把人类社会退回到原始状态，以达到无欲、无争的境界。?道家的老子、庄子是退化论的主要代表。他们推崇远古的原始社会，认为那时没有礼、没有法、没有战争、也没有文化，人类本性淳朴。但后来人类的文明进化破坏了原始的理想社会，人类失去了淳朴的本性。老子、庄子只看到当时的仁义礼智、伎巧利器和繁文缛节等所起的负面作用，却忽视了其中所蕴涵的文化发展和历史进步，而对之采取全盘否定、绝对排斥的态度，在这种态度的影响下，他们所提出的解决问题的办法只能是消极的、倒退的，不可能解决当时的社会问题。
以退化论为理论基础，老子、庄子提出了?反朴归真?和?绝圣弃智?的施教方法。 首先，他们提出了?反朴归真?的施教方法。老子提出的?执古之道，以御今之有?，就是主张运用古道来治理今天的现实。其方法就是?反朴归真?。所谓?反朴归真?，就是主张运用?复归?的方法，使人类道德回复到远古时代纯真的状态。为此，老子多次强调?复归?， ?复归?，就是复返、回归，即回归到原来的状态。所谓?复归于婴儿?，就是回归到婴儿般朴实纯真的状态。在老子看来，婴儿是天真无邪的，没有任何虚伪造作，人类的道德如果能回归到婴儿般的淳朴，那就是最理想的了。 ?反朴归真?作为一种施教方法，?对于引导人们摒弃道德教育中的虚伪，追求道德淳厚朴实的境界，有其不可忽视的积极意义，即使到了今天，也有其实用的价值！但庄子的复归理论也有抵制社会进化的消极面，正是这一点，它又不利于社会的文明进步。?
其次，他们提出了?绝圣弃智?的施教方法。老子对圣智巧利是深恶痛绝的，老子强调，要实现向淳朴道德的复归就必须绝圣弃智。那么又如何绝圣弃智呢？老子认为，可以通过?愚民政策?来实现，他说：?是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲? ?古之善为道者，非以明民，将以愚之。?显然，老子是主张通过?愚民政策?使民?无知无欲?，实现向淳朴、天真本性的复归。‘愚’在这里的意思是淳朴和天真。圣人不只希望他的人民愚，而且希望他自己也愚。??道家说的‘愚’不是一个缺点，而是一个大优点。使自己处于混沌状态，以实现向淳朴道德的复归。
庄子也认为，人的自然纯真的本性之所以丧失，乃是由于儒家倡导圣智、墨家倡导巧利所致。其意是说，道德败坏是因为好名，智慧横出是因为争胜。?名?与?知?皆?凶器?，是?天下大乱?的罪魁祸首。因此，为了实现向人的自然纯真的本性的复归，就必须?绝圣弃智?。由此继进，庄子明确强调?去智去故?，庄子之所以强调?去智去故?，其目的在于使天下之人复归于自然纯真的本性，使社会复归于和谐有序的状态。 ?绝圣弃智?作为一种施教方法，?对于批判圣智巧利的虚伪性，有其独到之处，但这种方法过于偏激。它把对高尚道德的追求同社会的文明进步对立起来，要人们重新回复到结绳记事的原始时代，这无疑是很荒唐的。它只能导致社会的倒退、毁灭。?
第三章 先秦道家文化
先秦道家的杰出代表是老子和庄子。 （一）老子思想的核心概念是?道?。 1、?道?的涵义是多重的。 ?道?是万物的本原；同时?道?又是天地万物变化发展的客观规律，是不以人的意志为转移的，是社会和天地万物必须遵守的法则， ?道?还含有?德?的属性， 2、?道?的特征是混沌的，即?道?是一种混然的、无分别的东西，它不具有某种固定的形，也不具有任何质的规定性，更不能用任何名词来表达， ?道?还具有?恍惚?的特性，它既不是有，也不是无；既非物质，也非精神，在对立的两极不具备任何明晰的标志。3、?道?不可言说。 （二）主张自然无为。??法自然?和?无为而无不为?既是?道?的特征，又是老子实现其和谐理想的重要手段。这里的?自然?是指事物顺乎其本性、自然而然地发展，这里的?无为?并不是什么事情都不做、毫无作为，而是指做事应遵循事物发展的客观规律，率理以动，因势利导，不要强作妄为。老子说：?取天下常以无事。及其有事，不足以取天下?。对于这句话我是这样理解的：既然要?取天下?，可见不是无所作为，而是大有作为；但大有作为又以?有事?为大忌，以?无事?为常则。?事?指主观行事，?无事?即?无为?，是指办事情要遵循客观事物发展规律，?无为?才能?无不为?。
（三）提出?反者道之动?的辩证思想。认为事物运动变化莫不依循着?反?这一规律，即向自己的相反的方向转化。 （四）提出?弱者道之用?的处世之道。
（五）提出静观、玄览的认知方法。老子认为，既然?道?具有模糊性、神秘性，只可意会，不可言传，那么体悟?道?的方法就不能是通常的方法，而应是?静观?、?玄览?。所谓?静观?，就是在体悟?道?时，必须要排除内心的各种私心杂念的干扰，排除自己的主观成见，使心保持静明的状态，做到?致虚极，守静笃?这种看法肯定了理性认识在认知过程中的作用，无疑是正确的，但是轻视感性经验却又是错误的。他反对一切具体知识的积累和智慧的增加，（六）提出?无为而治?的政治主张和?小国寡民?的政治理想。天下难以治理的根本原因是统治者太?有为?、老百姓?智巧?多。所以治理好天下的关键在于?无为而治?，统治者应该?无为?，让老百姓做他们想做的事情、能做的事情。要实实行?无为而治?，就必须要?愚民?。这里的愚，不是愚蠢，而是淳朴、大智若愚之意，即表面上傻乎乎的，看起来什么都不懂，但实际上却心明若镜，也就是使老百姓保持淳朴的本性。这话有一定道理，有人认为中国难以治理的原因之一就是中国人太聪明，俗话说：?上有政策，下有对策?就是此意。老子警告说，如果统治者太?有为?，那么等到有一天?民不畏死，奈何以死惧之？?老百姓如果连死都不怕了，还有什么事情做不出来呢？到那时统治者的统治就难以为继了。
老子提出?无为而治?的政治主张，是为了实现其?小国寡民?的政治理想。作为奴隶主阶级的代表人物，老子看到礼崩乐坏，恢复周礼已
不可能，旧制度日趋衰落的原因是统治者过分强作妄为，因而他对?礼?采取了批评态度，主张?无为而治?，并在此基础上提出了?小国寡民?的政治理想，目的是想回复到经他美化的、历史上已经消逝的远古社会。事实证明，这种理想只能是幻想，不可能实现
二、庄子及其思想
1、庄子的宇宙观。 ?道?是宇宙的本体、产生万物的根源，是超时间、空间的绝对，?道的作用特别大，它无所不在，无所不能，可以主宰一切。他认为道的本质是物质的，是混浊状态的?气?，而这?气?没有固定的形态，叫做?无?。这种物质性的道，就是世界根源。庄周的道，实际上是指主观意识之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。
2、庄子的辩证法思想（1）他认为事物的变化在于自身运动。（2）他认为事物存在着矛盾的对立统一规律。（3）他认为，事物的转化是由量变到质变的变化。 庄子虽然继承了老子的的矛盾双方相互依存、相互转化的思想，但将矛盾双方的转化绝对化和夸大化，忽视了事物的质的稳定性和差别性，没有看到矛盾双方相互转化的条件性，从而不可避免地陷入了相对主义。3、庄子的神秘主义认知论。他认为，人的感知无法体悟和领会大道，具体原因如下：（1）认识主体的局限性（2）认识对象和认识关系的变动不居性。（3）认识标准的不统一性。。（4）语言功能的有限性。 庄子认为只有用心灵才能把握领悟道，并进而系统地提出了?心斋?、?坐忘?这两种悟道的方法。所谓?心斋?就是指虚即空明的心境。如何达到?虚?的境界呢？那就是必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去体会，不用心去体会而用气去感应。也就是说要达到?心斋?的境界，就必须用?气?去感应万物。所谓?坐忘?，就是放弃健壮的躯体，除掉灵敏的听觉和锐利的眼睛，分离身躯，放弃智慧，和大道融为一体。无论是?心斋?，还是?坐忘?，都是一种内省的工夫，也就是洗净后天形成的贪欲智巧和成见，只不过前者侧重于述说具有灵妙作用的心之机能，后者侧重于描述空灵明净之心所展现的大通境界。后来道教的气功就是由此慢慢发展而来的。 （二）庄子的伦理思想
《庄子》提出了?天人合一?的思想。所谓?素朴?就是对人性的回答。其内容就是无知无欲的自然状态。同这种无知无欲的自然状态相对立的便是社会的法度、礼义、规范，它们是对人的自然本性的桎梏，如同羁绊对烈马的束缚一样。于是他主张要消除对回归自然本性的干扰，复归到纯真
无为的自然性中来。《庄子》提出的处世哲学，就是顺其自然，为人做事不偏不倚。《庄子》主张的处世哲学是?中道?。为什么采取?中道?？因为可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。他知道树木成材，要被砍伐，甘甜井水，先被饮完。要人们效仿意怠乌，飞行时不领先，退却时不落后，栖息时夹在中间，因此同伙不排斥它，别人不伤害它。
《庄子》?无为?思想贯彻于整个人生哲学中总之要求人们要象婴儿那样无知，忘掉自身，丢掉各种欲望，茫茫然彷徨于尘世之外，逍遥在无所事事之中。（他自己妻子死时，他就鼓盆而歌） （三）庄子的政治思想
庄子认为，君主治理天下，没有比无为而治更好的了庄子并不绝对反对功名，而而把?无为?当作最大的功名。 庄子推行?无为而治?，是为了实现?至德之世?的社会理想。 三、先秦道家思想的基本特征
（一）它是一种在野的文化。道家起源于史官，道家学者博古通今的历史教养，使他们能在深观社会矛盾运动、冷静分析总结历史经验教训后，对世俗的政治和权力之争产生厌倦，而自愿或被迫从统治者的政治斗争漩涡中跳出来，而由史官变为隐者，再从一部分隐者中发展出道家学者群。由于与现实的权力斗争始终保持一定的距离，隐者——道家学者群因而有较多机会接触现实，了解民众的疾苦，所以便成为了时代忧患意识和社会批判意识的承担者，并以其超越世俗、贵己养生、任其自然的仙风道骨，形成了在野的道家文化传统。道家学者主张个性自由、思想解放，强调无为、守柔、不争，崇尚自然，风格自由、开放、洒脱，高扬起?任自然?的异端旗帜，具有?海纳百川?的学术胸怀，对中国思想影响极大。
当然，道家文化也有其局限性，容易使人知足常乐，随遇而安，走向消极，失去上进心，从而不利于个人和社会的发展。故而也有人认为道家文化是一种最适合老年人的文化，只能当作一种润滑剂来使用。
（二）它是一种具有?智者气象?的文化。道家以?达道?为其理想境界，只有以一种超越世俗生活层面之上的更高层次的直觉或智慧，才能?悟道?、?行道?、?达道?。道家文化深富哲理性、充满辩证性，是一种具有?智者气象?的文化。黑格尔认为，中国古代只有老子可以算得上是一位哲学家。 （三）它是一种?出世?的文化。道家在人生态度上主张清净无为，一层层挣脱社会理知的束缚，而使心灵不断净化、清虚，直至豁然开朗的人性异化。离世俗越远、越超凡脱俗，乃至最后一点俗气都没有了而变成仙风道骨，才是道家所希望的。 （四）它是一种崇尚自然的文化。 ?自然?就是?本然?、?本色?。?辅万物之自然而不敢为?，就是顺应万物之自然本性而使之自由自在地发展。然而由于后天环境已使人性发生了?异化?，为了帮助?异化?了的人性?迷途知返?、?归根复命?，就需要?辅之?外力。此处的?辅?包括两层含义，即?始于有作?与?终于无为?。之所以要?始于有作?，是因为心灵上积累的层层污垢不会自行消失，必须靠人不断地清扫，才能彻底清楚干净。这种?清扫?可以理解为引导人们进行刻苦的修炼，因此，它是?有为?的；而?有为?只是手段，目的还是经过?有为?苦修而进入?无为?，因此?终于无为?。所谓?终于无为?，是指经过脱胎换骨的修炼之后的所达到的?道我相通?、?天人合一?的境界，也就是?达道?，即虽在尘世而能脱俗的境界。由于这种状态是经过逆异化之心，顺自然之本而达到的，所以是?不敢?强为，却又能?辅其自然?的?无为?，目的即在于辅助万物排除干扰、克服?异化?、顺其本性地自由自在地发展。因此，人的自由自在地?自然?发展，始终是道家文化的重要目标。 第四章 先秦儒家文化
儒家文化以孔子为宗，其根基是宗法伦理思想以及由此产生的各种行为规范。儒家强调自我发展，然后再图向外发展；而道家则只强调自身发展
1、是一种在朝的文化思想。儒家文化以维护宗法关系及其等级秩序，确定和限制封建特权，调节宗族内外矛盾，即维护?礼教?为其中心内
容。（儒家过分强调人的社会性、群体性和整体性，而忽视人的个性的自由、解放和张扬，故而受儒家文化影响的人获得较为崇高、高尚、伟大，但很累），成为维护和巩固宗法等级制度的驯服工具。就这样，儒家文化在其文化流变中，一方面给统治者提供了最佳的?治世良方?，另一方面又给被统治者巧妙地铸就了一副沉重的?精神枷锁?（如岳飞的精忠报国、宋江的忠义双全、妇女的从一而终、知识分子的范进中举等），为历代封建统治集团作了最忠诚的服务，当然要受到统治者的亲睐，从而成为在朝的正宗式庙堂思想文化的典范。
2、它是一种具有贤人作风的文化思想。由于儒家理想以?合礼?为最高境界，而?礼?作为社会理知的集中体现，所包含的仁义礼智忠孝节
义等内容，无一不是为社会生活的各个层面所必需的清规戒律（给女子的规定：足不出户、从一而终，给读书人的规定：清高，给教师的规定：传道授业解惑等），
3、它是一种?入世?的思想文化。儒家认为，?修身?、?齐家?，终究是为了?治国?、?济世?、?平天下?，人就应该积极有为，为了实现?人
下人?向?人上人?的转化就必须拼搏奋斗，（日本人传承中国儒家思想文化，提倡挫折教育、独立教育，对于下一代的成长还是有用的）。和道家相反，一个人越关心社会世俗、对现实贡献越大，就越符合儒家思想文化的要求。
4、它是一种克己的思想文化。经过严格的他律，实现自觉的自律，最终达到与社会理知的合模，是儒家思想文化对人生存在模式所作的总体
设计。因此，?儒化教育?非常注重启蒙教育道德修养，力图在全社会形成这样的共识：个人要服从社会、小家要服从大家 二、先秦儒家的教育思想 关于教育者施教的方法思想 （一）因材施教
所谓因材施教，就是教育者应承认和尊重受教育者的性格、才能、志趣和特长等个体差异，并以之为依据，有针对性注入特定的教育内容，灵活地采取相应的教育方法 1、孔子的?各因其材?
首先，注重掌握受教育者的性格、才能、志趣和特长等实际情况，这是因材施教的必要前提。其次，针对受教育者的不同情况，实施不同的教育，这是因材施教的根本途径。一是对同一问题，做出不同的回答。二是对智能不同的学生，施以不同的教育。不同年龄的人同的错误，教育者应据此对他们施以内容不同的防范教育。 2、孟子的?君子之所以教者五?
他从性善论出发，认为人生来虽具有同样的善性，但由于后天环境的影响和自我道德修养的不同，从而造成了人与人之间的个体差异。由此，他先把受教育者分为不同的类型，然后主张针对不同类型的受教育者采取不同的施教方法。教育者的施教方法有五种：对于高素质的学生只需及时点化，对于长于德行的学生可加以熏陶以促使其品德完美，对于才能出众的学生可加以正确指导以促使其才能通达，对于一般类型的学生可通过解疑释惑以促使其成为有用之人，对于不能登门受业的学生可让他私自取法、自学成才。总归一句话，教育者应对不同类型的学生采取不同的施教方法。如果说孔子的因材施教思想的应用对象侧重于受教个体的话，那么孟子的因材施教思想的应用对象则侧重于受教群体，这进一步扩大了被教育者的数量，提高了教育的社会效益，是对孔子?因材施教?思想的发展。 3、荀子的?莫神一好?
强调教育者应根据受教育者的个性差异而采取不同的教育方法。荀子的?莫神一好?思想，以比喻的手法突出了因材施教的重要性。为了强调因材施教，荀子又说：?礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。?这段话的意思是说，教育者施教应该根据受教育者的?礼恭?、?辞顺?、?色从?等不同的个性特点和实际状况，采取与之相适应的教育方式，才能获得良好的教育效果。反之，如果不顾教育者的个性特点和实际状况，盲目施教，是不会有好的效果的。 4、《礼记?学记》中的?长善而救其失?
《礼记·学记》中也含有明确的因材施教思想教育者要善于了解、发现受教育者的个性特点，以便有针对性地采取有效的措施以帮助受教育者发挥长处、纠正偏差。此处的?一抑一进?道出了?长善而救其失?思想的精神实质就是因材施教。
思想道德教育是一种?人心工程?，根本任务是科学解决教育人和教人做人这两大问题，核心是解决?人?的问题。而?人?都是活生生的、具有思维和社会属性的、禀赋不尽相同的个体。因此，思想道德教育只有因材施教，才能做到入脑、入心，才能使学生把思想道德要求转化为自身的自觉行动。但是中国现行的教育模式又在相当程度上限制了因材施教的实施。过于统一的教育目标，以智力为中心的应试教育对?标准答案?的追求，造成了优生得不到优教、差生得不到补教的两耽误现象，使因材施教失去了可能性；师生比例过于悬殊，一些学校的德育课采取一位教师给上百人甚至几百人上大课的方式，这更使因材施教成为空谈
今天，我们要因材施教，就必须：首先，确立合理的德育目标。我们的思想道德教育是像工厂那样以同样的程序制作统一规格的产品，还是要张扬人的个性和灵性，促进观念、性格、品行、习惯等各不相同的个体自由而充分的发展？这是当代思想道德教育必须给予高度关注的问题。只有科学回答和切实解决好这个问题，因材施教才具有可能性；其次，加强教师队伍建设。要改变现有的教育模式和教育体制，精简过于臃肿的学校体制，缩