性的因素牵涉其中，给人们传达积极的思想，顺应历史的发展，用变化发展的观点看待婚礼习俗。其次，对于人们自身而言，要不断学习科学的知识，树立正确积极的世界观价值观，一方面尊重传统习俗，另一方面也要不断发展和完善我们民族的婚礼习俗。力争把我们民族
的传统发扬下去。篇三：土家族婚俗 土家族婚俗 有道是“百里不同风，千里不同俗”，虽然同是农耕民族，并且都是在历史的稻作文化影响下形成的不同族别的民族，但每一个民族在自己的生化和地域的环境中形成了各自的稻作
文化表现形式。土家族奇特的婚俗就是本民族的一个特点。 改革归流前的土家婚俗和人类的婚俗一样，从血缘关系到群婚制再到偶婚制，主要有以下两个特点：首先是允许一夫多妻制，土家族的历史上，一夫可以同时拥有几个妻子，而不能是一个妻子同时拥有几个丈夫，妇女在社会和家庭中没有多少地位。其次是男女婚姻自由，少礼仪。土家族在改土归流前，在劳动、婚姻择偶、谈情说爱上是比较自由的，青年男女多以歌为媒。找到自己的意中人，只要请土老司作证后即可成亲，不受任何礼仪约束。这种情感的开放，源于妇女也要参加农耕生产，与男子同耕同劳。在共同劳动的场合下，产生感情是情理之中的事。 改革归流后的土家婚俗要经过求亲、订婚、结婚三大程序。“田是私田，女是众女”就是订婚程序的一大内容。顾名思义，就是田是辛辛苦苦开荒种出来的，必是自己的私有财产，是不可以随便送人的。而女早晚要嫁人，成为别家的人，所以生女不是自己的私人财产，而是与家人共有的后代，土家人在此意思上加上了自己的解释。土家人订婚，用自己的本民族的称谓是“认亲”，又叫“放爆竹”。在求婚的基础上女方父母许认后，男方就得与女方父母
商量认亲的事。认亲是 土家姑娘一生中最为隆重的日子。认了亲之后，姑娘即成为别人家的“准媳妇”，是不可以随便换未婚夫的，更不能再去与未婚的男人谈情说爱。男方为了让女方家更多的人知道、认可这门亲事，就得拿出排场，送上大礼，放着爆竹，吹着唢呐，十几个人或几十个人抬着聘礼，聘礼上都扎着红纸，浩浩荡荡地到女方家去认亲。而女方家则把男方带来的糯米分发给亲戚的家家户户。让亲戚或寨里的人都认同这门亲事。认亲的习俗还有重要的一项就是男方进女家的门，要插香于神翕上，名为插香。以香为约，在祖先神翕前进行。敬祭祖先，是土家人的历史崇拜习俗，祭祀是稻作文化的一个明显的内容。以上一切是稻作民族特有的婚
姻表现形式，带有深厚的稻作文化内涵。 在土家婚俗过程中，有两件必不可少，十分重要的道具是伞和铜镜。伞在土家婚俗中的文化作用是：吉祥、试探、辟邪。伞还因为是圆形，象征着团圆、和睦、幸福。伞在土家婚姻过程中常用着，如媒人说媒：伞在求亲阶段为团圆伞，即吉祥伞，它的意味着婚姻将会圆满。这一阶段伞是试探女方家父母亲对这门亲事的态度的工具。求亲成功后便是择日订婚。在整个求亲的过程中，伞即是媒人的道具，又是男方家的“探雷器”。之后再接新娘进门时，媒人手中或是伴娘手中都要拿红伞，过去是纸伞。一是喜庆，二是辟邪。在土家族旧时的接亲程序中，还有一个内含原始稻作祭祀文化的物品就是新娘背上背的铜镜，铜镜在新娘出嫁的那天背在新娘的背上，再由兄长或弟弟背出门，一是反映了土家人嫁女时，父母亲对女儿
的一篇关爱之情；二则是展现了土家人根深蒂固的原始宗教心态。古老的民族才有古老的 宗教心里。这也说明土家地区久远的历史文化传承。 土家婚俗中还有一个与众不同的项目就是“抛公鸡”，“抛公鸡”中的公鸡并不是真的公鸡，而是用青草或稻草扎成的草把坨。其意思是大家都来抢抛的公鸡。抛公鸡是土家男女青年利用公共活动相互认识，增进理解，建立感情的民俗。抛公鸡在土家族青年中最受喜爱，在旧时父母之命媒妁之言的压抑下，“抛公鸡”成了土家族青年反抗包办婚姻，渴望婚姻自由恋爱的一种表现形式。许多青年通过“抛公鸡”找到自己心爱的姑娘（小伙）后，再通过父
母请媒人去说媒。这种及娱乐、健身、爱情于一身的抛公鸡活动，是土家人民在农业耕作过
程中发展起来的活动，其文化内涵之丰富，也算是土家族婚俗中一道亮丽的风景线。 哭嫁，是中国56个民族中的每一个民族都有的婚俗。然而，土家族的哭嫁哭的奇特，哭的新鲜，哭的艺术。不仅哭出了土家族的历史，而且哭出了自己的风格。所谓奇特，是因为土家族的哭嫁歌并不是一个人哭，而是由九个姐妹陪着哭，且早在出嫁的三个月或一个月前就开始哭，就像唱戏似的，一天有几场；所谓新鲜，就是出嫁姑娘的父母、兄嫂、亲戚对着歌哭；哭的艺术，就是出嫁的姑娘在长时间的哭嫁中得把自己所知道的历史、故事、节庆事及对父母的留念，对媒人的憎恨都形象地哭出来，而且句式工整，一般七言为主，讲究文采。土家族地区各地的哭嫁歌千姿百态，但基本程序和基本内容是一致的。各地的哭嫁都保留了哭开声、哭父母、哭哥嫂、哭媒人等。“陪十姊妹”，狮子啊姑娘出嫁前一个月或几个月就开
始，一般哭三五天， 这种形式不限于十人，而是一些学哭的姑娘都可以来与支陪哭，以学到一些哭嫁的知识。锻炼能出口成章的哭嫁的本领。哭嫁歌是土家族民间歌谣中的精华部分，也是土家稻作文化
的代表，具有一定的历史传承性和艺术性。 土家族的婚俗在发展的过程中是总体上逐渐走向文明的。例如，从一夫多妻到一夫一妻，我们可以看到妇女的地位在逐渐提高，这表明妇女在逐渐地解放，男女平等的观念在逐渐深入人心。当然在发展的过程中出现些波折，如改革归流前，还是自由恋爱、自由婚姻的形式，
改革归流后土家族实行封建包办制，男婚女嫁多凭父母之命、媒妁之言。 土家族在农耕生产过程中，逐渐形成的这种返璞归真，追求恋爱自由、婚姻自由的民俗是值得继承和弘扬的，有利于保持和发展土家族的稻作文化，促进民族的团结和繁荣。无论
是汉族还是其他少数民族，都应该相互借鉴，共同进步。篇四：文明演讲稿及土家民俗 老师们、同学们：早上好！ 今天我演讲的题目是《语言美，春风化雨润心田》。 说话文明，举止文雅，是中华民族的传统美德。一个人，如果能够出口成章，滔滔不绝，语重心长又能催人奋发，就不仅展示了他深厚的文化功底，更体现了他高尚的品德素养。一句温暖的话语，一个体贴的眼神，看似微不足道，实则意义深远。三国时期，诸葛亮以他的《出师表》一文，淋漓尽致地表达了他报效蜀国的赤诚之心和经天纬地的治国方略。然而，又有谁不被他文中优美的语言所感动呢?以致于它成为了中国文学史上留下的众多美文之一。二十年前，一句“小平您好！”，之所以能够传遍大江南北，深入千家万户，就在于它语言的质朴和真切，既饱含了全国人民对邓小平爷爷改革开放的肯定与拥护，也表达了特区人民对
邓小平爷爷的无限崇敬和爱戴。 孔子曾说过不学礼，无以立。我国是一个有着悠久历史的文明古国，具有礼仪之邦的美称。文明礼貌并非是个人生活的小事，而是一个国家社会风尚的真实反映，是一个民族道德素质水平和精神文明程度的标志。每个人从他来到这个世界的那一刻起，就需要别人的爱抚、安慰、体谅、关怀和相互帮助，都渴望真诚友情和相互帮助。当我们快乐时，需要和别人分享，有痛苦烦恼时，需要向别人倾诉;有了困难时需要别人的帮助。同样在与人交往中，也需要宽容，虚怀若谷、容得下不同的意见，对人友爱、理解，不埋怨，不嫉恨、不猜疑。得理让人，失理道歉，真诚地与人相处，与人为善，相互尊重，相互信任。有时一声‘你好’给别人带去一天的好心情，一句‘谢谢’拉近了人们之间的距离，一声‘对不起’能化解剑拔弩张的冲突，一个‘不要紧’等于给人吹去阵阵温润的春风。同学们，让我们都行动起来吧，让“请、您好、谢谢、对不起、没关系、再见”这些成为我们的日常用语，让我们每一个人都用友好、诚恳的态度待人，用热情、大方的举止处事，给他人带来愉快和谐，让校园充满
爱的温馨，让文明礼貌之花在我们的校园竞相绽放吧！ 尊敬的各位老师，亲爱的同学们：
大家好！今天我演讲的题目是《养成文明礼貌习惯，争做社会小标兵》。 你们也许会看到一些身强力壮的小伙子，旁若无人地坐在公交车的老弱病残席上；也许会听到两个高谈阔论的时髦姑娘，如何兴高采烈地发出“他妈的”之声；也许会遇到有人撞了你一下，不打招呼便扬长而去的情况。每当你看到这一切的时候，你一定会觉得这与我们物质文明的发展是多么不相称！但是，当前社会上仍然有些人对于这些不文明礼貌的行为不以为耻不以为怪，并且为之辩护说：区区小事，何足挂齿。难道这真的是区区小事吗？我们要向有这种思想的人大喝一声：“你们错了！如果任其这样发展下去，那么文明何在？礼貌又何在呢？”
我们伟大祖国素以“礼仪之邦”著称于世，我们中华民族历来十分注重文明礼貌。在几千年的历史长河中，有多少名人志士以礼待人的故事至今还被人们广泛传诵，“孔融四岁，能让梨”的故事更是家喻户晓，妇孺皆知。毛泽东是上个世纪影响最大的人物之一，他从小养成了对长辈有礼貌的美德，后来当了国家主席，仍然能以礼待人。一九五九年，毛主席回韶山，曾专门邀请亲友的老人吃饭，毛主席给老人敬酒，老人们说：“主席敬酒，岂敢岂敢！”毛主席回答：“敬老尊贤，应当应当！”由此可见，文明礼貌是多么重要。可以毫不夸张地说，生活中最主要的是文明礼貌，它比最高的智慧、一切的学识都重要。 我们共同生活在社会主义的大家庭中，文明礼貌地处事待人，是我们每个青少年成长过程中必修的一课。因此，我们一定要养成讲文明礼貌的好习惯。为了做一个讲文明礼貌的社会小标兵，我们要养成哪些习惯呢？比如说，你在公共汽车上，不小心踩了别人的脚，请先说声“对不起”；别人帮你做了事，要对别人道一声“谢谢”；在校内外，见到老师要热情打招呼问好；吃饭时，要把最舒适的座位让给长者，等等，这些都是讲文明礼貌的起码要求，有了这些习惯，才算具备了文明人的基本素质。但这些习惯不是天生就有的，需要逐渐养成。 那么怎样才能养成讲文明礼貌的习惯呢？首先要重视自身的道德修养。一个人的思想、行为，对别人、对社会是有益还是有害，要有一个衡量的准则，我们通常把这种衡量和指导人们思想、行为的准则，叫做道德。而礼貌与道德是互为表里的。礼貌是道德的外衣，道德是礼貌的内涵，因此，我们要认清哪些是我们应该做的，哪些是我们不应该做的，以此来规范我们的行为。其次，采取一些有效措施，来培养习惯。比如，在生活中我们常常看到在放置着“不准践踏草地”、“请您足下留情”告示牌的公园里、绿化带中，照样有人践踏青草。光靠布置告示来提醒，对有些人看来是无效了，他们对这些告示倒不一定是故意违反，因此，在没有养成好的习惯的时
候，采取一些强制手段也是十分必要的。 同学们，我们是21世纪建设祖国的主力军，共同担负着创造物质文明的重要使命，更担负着创造精神文明的神圣职责。让我们从身边做起，做一个文明人，心中牢记文明礼貌，争
做社会小标兵吧 土家民俗 土家族服饰 比较而言，土家族服饰没有苗族那样穿金戴银，更接近生活型、实用型。民国以来，土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，长二三米，一圈圈地缠绕在头上，包成人字路；女人则多为青丝帕或白印花头巾，丝帕薄如蝉翼，最长达七、八米，是妇女终生陪伴之物，死后必以帕缠头入葬。衣服以青、蓝、白、印花布为主，男穿对胸衣，双排七至十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边；女人则右开襟，袖大而短，饰花边，拄银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清遗风；未出阁少女着花衣，讲究大红大绿；小孩喜
戴菩萨帽，虎头帽；男鞋多为青蓝 布，女人穿绣鞋；姑娘出嫁时必穿“露水衣”，上着鲜 艳挑花绣衣，下着大红纨绔。 报喜
婚后生子，女婿向岳父母报喜，生男孩提一只公鸡，生女孩提一只母鸡，加上几个染红
的蛋，到岳丈家说：“你女儿到漫处去了。”岳父母只要一看见鸡，便知外孙性别。 赈竹美酒与挖周 土家族生儿育女叫“添人进口”，添人进口以后的第一件喜庆之事就是“赈竹米酒”，以表示庆贺。这一天，族亲及好友要送钱祝贺，做外公婆的更要送竹摇篮、被子、衣服、鞋帽、和红糖鸡蛋等东西给外孙。孩子满一个月后，又要到外婆家去“出月”，回来时，外公外婆要送“打发钱”。孩子满一周岁时，又要庆贺，名曰“挖周”。 起乳名
当地人认为，给小孩起了乳名，便于抚养，土家族人甚至认为，乳名取得越贱越好，如“狗子”、“叫花子”、“岩头”等等。这些乳名，到了上学年龄后，一般正式场合将不再使用，
但在同辈人和长辈的口中，都一直常用不衰。 百家饭、衣 有迷信思想的人，请算命先生给小孩算命，如果命中有“关煞”，还要请巫师还愿渡关。为了孩子易养成人，有的报孩子寄拜人为子；有的向一百户人家订一地小布，和少量大米，
给孩子煮“百家饭”吃，缝 “百家衣”穿；有的给小孩戴上“百家锁”，锁上刻有“长命富贵易养成人”的字。 夜哭贴
如遇小儿夜哭不止，便将写有“天皇皇，地皇皇；我家有个夜哭郎，过路君子念一遍，一觉睡到大天亮”的红纸，张贴于十字路口的树木或桥梁及墙壁上，相传如此，即可止小儿夜哭。 蛋卜
以鸡蛋为卜具，为小孩看病收魂的巫教仪俗。小孩受到惊吓，夜睡不安、食欲不振、精神萎靡，则认为是魂不守舍，须请法师烧蛋赎魂。作法时，将蓝棉线在一鸡蛋上缠绕七圈，然后在蛋上念咒画符。把鸡蛋埋在火中烧，鸡蛋爆裂得快，认为是小孩受惊时间不长，地方不远，经过烧蛋收魂，很快可以康复；鸡蛋爆裂得慢，是小孩受惊时间较长，地方较远，烧蛋后会慢慢好转。鸡蛋爆裂后赶快取出，剥去蛋壳，根据爆裂蛋形在蛋白上辨认小孩受惊的原因和地方。辫明后念咒，在小孩额头上画符，将烧的蛋给小孩吃，再将缠绕在鸡蛋腰上的棉线捆在小孩的手腕上（男左女右），烧蛋仪式才结束。 土家农耕 在石柱土家族的大山区，道路崎岖狭窄多险，挑担不方便，人们便于背篓结下了不解之缘。姑娘出嫁要织“洗衣背篓”作陪嫁。洗衣背篓小巧玲珑，篾丝细腻，图案别致，花纹精妙，是新娘子巧手勤劳的招牌；女儿生孩子，娘家要送一个“儿背篓”，作为“祝米酒”的礼行（品）。儿背篓成长筒形，腰小口大，专用来背孩子；砍柴、扯扯猪草则用“柴背篓”，它篾粗肚大，经得作摔打；摘苞谷、小谷则用“扎背篓”，它腰细，口呈喇叭形，底部成方形，高过头顶，像倒立葫芦，背得多。另有一种木制背篓，几根木棒，作成一能置物体的快架，用篾丝系着，是背原木，送肥猪的好工具。有的为歇息时不释肩，用一“丁”字棒将篓底撑住，叫“打杵”，用来“歇肩”。此物方便适用，至今仍然盛行，故有“篓不离背，杵不离篓”之谚。
水旱石碾 粮油加工设施。把山泉聚起来，在岩壁坡脚开一沟渠，或架一木枧，泉水沿渠枧冲刺而来；迎水口安装一圆形水鼓，用片片木板隔成一个个水囊，靠水的冲力启动水鼓；水鼓中轴又带动一木齿轮，齿轮的立轴再带动上面的“犁辕弓”，长弓成抛物线拴住石轮在石糟飞转，“咕嘎......咕嘎......”像唱一支古老的民歌。水碾，可碾米磨粉、碾菜子、茶子。其式样不一，区别在水鼓，立式为“鼓”，座式称“伞”，由水位条件选定。少水山寨则用旱碾，前后两个扁轮子，用畜力拉，咿咿呀呀地唱，从早到晚，为山寨增添一曲绵长的田园歌。碾
成的米面比机 械加工的味美。现不通电的山寨仍沿袭石碾加工习俗 西兰卡普
西兰卡普是土语，西兰是人名，卡普是她织的花布。 相传西兰是土家山寨最漂亮最聪明的姑娘，她把山里的百花都绣完了，就没见着半夜开花半夜谢的白果花（银杏）。为了绣出白果花，她独自半夜爬上高高的白果树与白果花儿对话，不料被又丑又坏的嫂嫂发现了，哥哥听信嫂嫂谗言，用板斧砍断了白果树，西兰摔死了，她的绣花艺术却被土家人传下来了。 西兰卡普以红、蓝、黑、白、黄、紫等丝线作经纬，通过手织——后来用机械挑打交织而成。主要用作被面、床罩、窗帘、桌布、椅垫、包袱、艺术壁挂、锦袋等，色彩对比强烈，图案朴素而富夸张，写实与抽象结合，极富生活气息。其图案有以土家历史题材的，如四凤抬印，土王五颗印之类；有以生活风俗为题材的，如双凤朝阳、龙凤呈祥、麒麟送子、福禄寿喜、鲤跃龙门、五子登科、鸳鸯戏水、野鹿含梅、老鼠娶亲等。有以自然风光为题材的，如张家界风光、土家吊脚楼等；也有以动植物为题材的，
如猴儿花、虎头花、猫脚迹花、狗牙齿花、玫瑰花、菊花、月月红等等。 土家织锦工艺独特，造型美观，内容丰富，专家称它是足可与湘绣齐名的母亲艺术。土
家山寨把能否挑花绣朵作为衡量一个土家姑娘是否心灵手巧的标志，请听这支情歌： 白布帕子四只角，四只角上绣雁鹅； 帕子烂了雁鹅在，不看人材看手脚。 薅草锣鼓 [1] 每到春夏秋季，山里正是挖生地、薅苞谷草、挖桐林茶林的大忙日子。亲朋邻居几十人邀成一伙，东家一天，西家一天“打白工”。为了调节疲劳，加快进度，便请两位歌师，站在高山上，一人击鼓，一人打锣，双指夹住喉管，用高八度假嗓唱歌助兴，土家人叫“薅草锣鼓”。 土家族薅草锣鼓有固定的程序：出早工时唱《开工歌》，又叫“歌头”，接着唱《请神歌》。说的是很久以前，土家寨有个张姓庄稼汉，养了五个儿子。唐朝末年，天下大乱，五个儿子被证调当兵，全部战死沙场，皇帝动了恻隐之心，封长子为天门土地．次子为地府土地，三子为街坊土地，四子为桥梁土地，五子为山神土地。这些土地神都老老实实为百姓办事。歌师就对山神唱到：
苗稼你要保护好，保护五谷得丰登； 一天田边走三道，三天四边走九巡?? “扬歌”是吃过早饭上工时唱的歌，是薅草锣鼓歌的主要部分，既有固定的唱词，如《打鼓儿郎得官回》、《恋姐歌人》、《单身歌》等，篇五：造神史话土家族文化习俗 土家族文化习俗研究 【摘 要】土家族是个历史悠久的民族，有着源远流长的历史。由于独特的历史地理环境，土家文化也形成了别具一格的特点，成为中华民族之花中的翘楚。本文主要是介绍土家
族一些独特的历史文化风俗。主要包括土家族独特的婚嫁丧葬方式、宗教崇拜、禁忌等。 【关键词】土家族、文化、风俗 一、土家族的由来及发展 土家族是个历史悠久的民族，并且在不断的发展。对于土家族的源流，一直以来史学界存在许多争议，但大多数学者认为土家族是古代巴人的后裔。在唐代以前被笼统地称为“蛮”。 宋代在史籍中记载了“土兵”“土丁”“土人”等带“土”字的名称；元、明、清代，在土家族地区建立土司制度时期，即委派当地的民族头领代替朝廷管理该地区。恩施的利川，鹤峰，宣恩等地都保存了大量的土司遗迹，其中容美土司面积最广，实力最强。容美土司王田舜年骁勇善战，文韬武略，是当时最杰出的土司王之一。自清代“改土归流”至民国时期，汉人