而作；谓佛界非心作乎？ 予己巳，晤千里郑老居士，见所绘圣像，微细精妙，巧逾天工；恍悟心作心是之旨。长公完德，尤穷工极致。完德久参念佛是谁公案。予谓：苟信是心作佛、是心是佛二语，而更参谁字，可令人捧腹大笑！ 大集经云：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅；至心想像见佛时，即是不生不灭法。’大势至法王子云：‘忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。’永明禅师云：‘一念相应一念佛，一日相应一日佛。’寿昌禅师云：‘念佛心，即是佛。’夫何疑哉！夫何疑哉？ 刻校正大阿弥陀经后序 阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土。只此微尘乐土，含摄华藏无边刹海，不可思议。所谓：权实不二法门，遍入众生心想，不堕一切众生情计者也。十方诸佛，同共称扬；宝积大会，叮咛劝往。别本流行，凡经四译。有宋王龙舒居士，未睹宝积善本，軏会四译，弃短取长，名大阿弥陀经。举世流通，千余载矣。寿生庵万融尊宿，得坊间旧本，较南北二藏，文理俱优，公诸孙刻之。此即法藏愿轮，古今一致者也。书经者为贞明王居士。予过吴门，为正其句读云。 合刻弥陀金刚二经序 非净非秽，般若之体；知净知秽，般若之照；取净舍秽，般若之用。是故不以般若为导，能生净土者，未之有也。不以净土为归，可称般若者，未之有也。 或曰：弥陀部属方等，金刚部属般若；时教既殊，旨归岂一？余曰：甚矣！见之固也！如来一代教法，除声闻
藏，余皆名大乘方等经典；般若安得非方等乎？从成道夜，至泥洹夜，于其中间，常说般若；方等安得非般若乎？况净土玄门，理无不该，事无不摄。从华严、宝积、大集、般若、乃至法华，无不导归安养。只此安养，具足横竖四种净土。而四种净土，并不离现前一念。介尔之心，非横非竖，亦横亦竖。是故经云：‘庄严佛土者，即非庄严；是名庄严。’此唯心净土之诚证也。末世执迷，不达心性本来无外，说唯心，便拨净土；说净土，便昧唯心。安知西方极乐，广彻华藏；华藏庄严，不出心性也哉！ 无我开土，合刻弥陀、金刚二经，持序之。 法海观澜自序 子舆氏有言曰：‘观水有术：必观其澜。’况大藏法海，甚深无量；不得其术，何以观之哉！ 夫统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已。然、五门收之，罄无不尽。何者？欲游佛海，先资戒航；戒净、则解行可遵；行圆、则秘密斯证；证入、则依果自严。故首律宗，明造修之始；次诸教，明开解之途；次禅观，明实践之行；继密宗，明感应之微；终净土，明自他同归之地也。......此（律教禅密）四门，冈不以净土为归，亦犹土之寄王于（春夏秋冬）四时也。...... 净土者，三德秘藏，常乐我净，究竟安稳之处。所谓：常即法身，寂即解脱，光即般若。非一非三，而三而一。不纵不横，不并不别。依正不二，不可思议。不二而二，故全依即正，名为佛身；全正即依，名为净土耳。只此常寂光法性身土，全体迷之，而为三界六道；偏证取之，
而为声闻、缘觉、权位菩萨；随分悟之，而为三贤十圣。所以诸佛为实施权，不动法性，垂下三土：为接三贤十圣，示实报净土；为接声闻、缘觉、权位菩萨，示方便净土；为接三界六道凡夫，示同居净土。而诸众生根性不同，乐欲亦异：或因持三聚戒，而净四土；或因习教，解甚深义，而净四土；或因禅观，直悟自心，而净四土；或因专修三密，传持咒印，而净四土。或唯以一门，而净四土；或以二门、三门、四门，而净四土。如世间草木华果：或生长熟脱于春，或生长熟脱于夏，或生长熟脱于秋，或生长熟脱于冬。或唯经一时而即熟脱；或经二时、三时，乃至具经四时而得熟脱。故云：净土如土，寄王四时也。 夫八万四千，乃至尘沙法门，未有不具戒者；未有不正解者；未有不笃行者；未有不证密者；未有不归净土者。故曰：五门收之，罄无不尽也。 然则、无解行之戒，非戒也；无戒行之教，非教也；无戒教之禅，非禅也；无戒解及禅之密，非密也；非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒教禅密无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。不显心性，则无以观法海之甚深无量而彻其涯底也！故以五门之澜，为观法海之术。愿与同志者共之！ 寿车母牛硕人八秩暨次公居士六秩序 现前一念之心，亘古亘今，故名无量寿；灵明洞彻，故名无量光。阿弥陀佛，不过先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既
尔，今人亦然。至心既尔，散心亦然。法华云：‘一称南无佛，皆已成佛道。’大圣金口，岂欺我哉！末世障重，别求玄妙，欲速返迟。惟蔤蕃车居士，笃修净业，心无异趣；昼夜弥陀五万声，以此功德，仰祝萱亲，发愿同证阿弥陀佛究竟果德。而牛硕人亦已长斋三十五年，有如一日。居士举三子、三女。而三子又得兰孙九人。今称寿，不用世间歌舞，惟用佛号经声。使普天下人，尽若车氏眷属，岂不即娑婆、是清泰；即分段亲因、是菩提法侣乎？居士谓：现前儿孙，虽已闻三宝名；欲更以此念佛祝寿法门，垂之奕世，化化无穷；特乞山衲一言。夫！现前无量光寿之一念，人所同具也。而昧之，亦人所同感叹也。同具、则非异也。同感、则非可已也。以同具之心，感于其所不可已之情；夫独非人子也欤哉！ 十大碍行跋 佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉韝者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不煆不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难；方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土；一遇不如意，軏悔愠咨嗟；吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时，难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王
矣。 案：十大碍行，出宝王三昧念佛直指。十大碍行者：一、念身不求无病，二、处世不求无难，三、究心不求无障，四、立行不求无魔，五、谋事不求易成，六、交情不求益我，七、于人不求顺适，八、施德不求望报，九、见利不求沾分，十、被抑不求申明。详于该书卷下。 惠应寺放生社普劝戒杀念佛文 夫物虽至微，未有不贪生恶死者。此贪生恶死之心，全是烦惑；亦全是灵知灵觉所发现也。吾人贪生恶死，情与物同；苟充此情，所欲与聚，所恶勿施，安得不是灵知灵觉？苟昧此情，但知我生可贪，不知他亦贪生；我死可恶，不知他亦恶死；安得不是烦惑？是故若欲放生，必须戒杀。欲拔生死烦惑，必须深心念佛。深心者，自救救他之心。佛者，灵知灵觉之极致。深心念佛者，以自救救他之心，契于灵知灵觉之极致；令若自、若他，念念解脱者也。以此为正行，以不杀大悲、放生大慈助严之，必生极乐，莲华化现，永脱轮回之苦。所以修昙禅友，公路居士等，画心竭力，普皆劝请也。有缘遇此佛图，便请专精受持。展转劝人，功德尤为不可思议。当知生佛同体：佛者，无上众生；众生者，即未来诸佛。一念一切念，一切念一念可也。 化念阿弥陀佛同生净土疏 自唯心本性之理不明，学道者率尚玄理，而薄事相；甚至认断空为寂光，疑西方为非实；相与判作权乘，视同乌有。于是不可思议功德，终成难信之法。长溺迷津，可胜痛哉！不知事理一致，生佛同源。八万四千相好光明，