幽溪大师《净土生无生论》要释
天台宗三大部的思想是圆妙精深的，而幽溪大师《净土生无生论》正是以天台宗的性具之圆理解释净土实相的典范。细心体思，不难贯通而入第一义。
性具法门，就是说一切形形色色的现象，都是心性的映现。而这映现，就是理具事造，心作心是。果能了达心性的本能，顺性起修德，就能解脱生死，圆成佛果，故称为法门。
幽溪大师，即传灯大师，号无尽。明世宗嘉靖三十三年（1554）生于浙江衢州西安县。他幼年出家，于万历十五年（1587）居天台幽溪高明寺，精进实践法华、大悲、光明、弥陀等忏，故人们称之幽溪大师。他从百松大师学习天台教观，一天请问楞严大定，百松瞪目周视，于是契入。百松授其金云紫袈裟。他将衰微不振的天台宗努力复兴，成为明代天台宗的大宗匠。也有人推崇其为“教界三无”之一，与禅宗“黄蘖无念”、“博山无异”齐名于时世。
《净土生无生论》精到地说明：往生净土即是真实无生，深深契入于佛的知见。他在新昌大佛寺每次开讲时，听众于石室中，亲闻天乐供养的铿锵之声，讲毕乃寂。所以这是一篇要论，蕅益大师编入于《净土十要》中。
《论》文共列十门。全文论述现前一念心，无法不具为本，性具则缘起，必成事造为迹，以是故，佛土、佛身即皆是我之心性。今即以此本不思议的一念念佛，则此娑婆之西的极乐净土，即在我现前念佛的一念中。此间，弥陀四十八愿愿力摄护，行人念佛的圆妙三观之浅深，感应道交而有六即＜3＞之品位高下差别。所谓一切行者，皆以无为法而有差别；往生净土即是真实无生，种种疑心都可消除了。 第一门：总纲
一切众生的心性，名为一真法界性。一真就是一切皆真实；法界就是一念心起，名为法界；性就是自天而然，不可改变。譬如火以热为性，水以湿为性，心以一真法界为性。此心不起则已，若一念心起，即是三千。这一念三千——不纵不横，不并不别，这就是一真法界性。一念具足十法界＜1＞，每一界互具十界，成百法界，每一法界具十如是＜2＞，百界具千如是。每一众生，从生到死，称为一期分段生死。此分段中，正报之五阴色身一千性相如是，依报国土器物一千性相如是，相应同生的有情众生也一千性相如是，这就是一念心具足的三千性相如是。随着众生自己迷悟的心，应其解知之量，循其作善不善业而发现三千性相。所以一念心是一真法界性，是一念无明法性心。
心性具足无量无边本能功用，因此佛在经中说了许多名称。所谓“般若只一法，佛说种种名”。《论》文例举了七个名字：（1）空如来藏，（2）不空如来藏，（3）空不空如来藏;（4）真如佛性，（5）庵摩罗识， （6）大圆镜智，（7）菩提涅槃。其实都只是一真法界性的别名。这些别名，都是在修证成佛以后，性德显彰功能的名称。一切凡夫众生，个个都圆满具足了的。只因为众生不明心性，迷惑地运用心念，以致自翳自蔽覆障了性德无限功能，不得如理如量地发挥胜用了。所以天台宗圆教，于修德上总结为六即：六就是前心、后心的六个差别；即就是不离当处，三谛湛然。一念三千，三千即是三谛，后心转名三德。理即之众生性德缘了就是三谛。台宗性具即诸法实相：一念三千，三谛圆融。 三谛：
1?真谛，一真一切真。真就是空，如果不空，就不能成为万法万用；就不能随缘变造无穷；就不得三千具足于一念了。这是心性的本量，称为性量——性色真空，性空真色。 2?俗谛，一俗一切俗。俗就是相（现象），世上形形色色，森罗万象就是。佛法谓之十法界，三千性相，七大微细。七大微细：地（坚硬性）、水（湿润性）、火（炎热性）、风（流动性）、空（虚无性）、根（见闻性）、识（分别性）。众生的正报五阴、依报境物，归总只是色、心二法：地水火风空五大即是色法，根、识二大即是心法。正报五阴为色、受、想、行、识：色阴即地水火风空五大组合，受、想、行、识四阴即是根、识二大。这七大组成十法界的依正三千性相果报，乃是心性本来具足的俗谛，随迷悟心，应所解量，循所作业，感而应显，是心性的用相，称为性具。
3?中谛，一中一切中。中即是真谛、俗谛的本体，统摄真俗的根源。称为性体。 《论》文说：“性具（俗谛），即是性体性量（中谛真谛）。”性体无生无灭，清净本然，常住无坏。性量弥满法界，无所不包，无所不遍——即是性具的十法界三千性相之无生无灭，清净本然，常住无坏，
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弥满法界，无所不包，无所不遍，无尽无尽，无量无量，无边无边，这就是真谛随缘不变之性，俗谛不变随缘之用。中谛不变即是随缘，名心；随缘即是不变，谓性。性体性量名空如来藏（不空如来藏，空不空如来藏）——即是性具的正报五阴、依报国土、境物等等，名空如来藏。性体性量名真如佛性，即是性具的十法界正报依报等等名真如佛性。性体性量名庵摩罗识，即是性具的十法界正、依等名庵摩罗识，性体性量名大圆镜智，即是性具之三千性相名大圆镜智。性体性量名菩提涅槃，即是性具之三千性相名菩提涅槃。荆溪大师说：“真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。”只为众生迷惑难破，积重难返，为此因缘，佛出世立种种名，说种种法，以种种随宜方便，普令众生复其本性，彻证究竟诸法实相，成法王自在而后已。 《论》文问：“这一真法界，为众生初心，还是诸佛之后心？若说初心是，初心凡夫，那里有这七个名字？如果后心是，则不应有九界。初后俱失，立义不成。”答：“这正显初心是，方有后心是。以后心所证，正显初心本具。应知诸佛果地依正胜妙庄严，色心融通不二，垂形九界，方便化度众生，究竟证明众生一念心性圆满具足。”所以佛得以称性施设，不谋而应。不同小乘人、外道人等的作意神通，爱见谋虑。这“六即”圆妙，正示初后二心。非初不离初，非后不离后。理即，指一切众生之因心本然性具。名字即，观行即，相似即，分证即乃至究竟即，只在显发佛法界，而九界俱彰。至于果成，十皆究竟；此六即，不专在佛，地狱、畜生等十法界一一事物悉皆如是：从理即如是，量变发展为名字即如是，观行即如是，相似即如是，以致于质变——分证乃至究竟即如是。故果地后心的七种名目，即悉是众生之因心的性德缘了（一真法界）。众生自迷自蔽，性德随迷蔽观行之缘，事造九界中各类之缘、了二因——相应显现如量的性相。故佛界即是九界，一显九隐，本末究竟平等。
总之，自迷自蔽时，一真法界性即是惑道、业道、苦道——三道生死流转，无量苦集。自悟明心见性，当下因地涅槃。依台宗之正观不思议境，由观行即，而至初住无生忍位（分证即之开佛知见）破一品住地无明，证一分三德秘藏。此初发心住，圆具四十二位功德，所谓初发心时便成正觉，成就慧身不由他悟，胜过牟尼。由一发一切发之圆发故（《摩诃止观》语）。圆宗于名字初心，圆解大开，即观一念妄想，顿具三千性相、百界千如即空即假即中，便与诸佛究竟证得之三德秘藏相应，以至四十二品住地无明破尽，一真法界转名常寂光（常者不动，寂者总持，光者妙湛）。 第二门：缘起
一真法界性——性体、性量、性具（三一）。教中说“真如不变随缘，随缘不变”，正由于性体、性量即是性具——三一圆常性故。《华严经》说：“能随染净缘，具造十法界”。就是说：真如（一真法界性）性中所具九法界，随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，随净缘造事中佛法界。这就是佛种从缘起。缘之所以能起事造，正由性具。性若不具，何得称能？台宗说：“并由理具，方有事用”。故知事上之十法界，三身四土＜4＞，悉由真如随缘变造。既谓真如不变随缘、随缘不变，则事中染、净身土，当体即真，无一法可以丝毫加损。《楞严经》说：“见与见缘，并所想相＜5＞，如虚空华，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体是也。”如是，则此土娑婆，彼土极乐，此世众生信愿念佛，当生彼土九品；阿弥陀佛心是已成果佛，我念佛心是当成因佛，如是悉由心性真如之所变造。心具而造，岂分能造所造？能造是此心，所造即是此心。即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心。能造名为因缘缘起，及所造名三千性相，当处即此心性。台宗说：“性具为因，迷悟为缘，三千因缘所生法。”龙树大士说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”故明了天台圆宗，了知信愿持名，求生极乐，乃是生即无生，无生即生——两冥之至道。 第三门：全即 《论》文说：“《佛说阿弥陀经》，从娑婆此土西方，过十万亿佛土，有极乐世界”。
一个佛土，有百亿日月，百亿须弥山，百亿香水海，百亿铁围山。这就是一佛所证的报土身，非凡夫迷惑业障中所知见的境界。只可智信，不可思量疑擬。永嘉玄觉禅师《证道歌》说：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。” 要依智，不可依识。一个佛土，约为三千大千世界，已是这等广大，则十万亿佛土，正是非常广远广远。而沉溺凡夫，持名求生，举念即是。正是由于一念三千，即念全具之故。所谓介尔心，只是一刹那极微极劣之心，而十万亿佛土及过十万亿佛土之极乐净土，一一全部无所不包、无所不遍的于此介尔一念心内：即心具极乐，举念全是。问：一念介尔之心，只在我身子之内，何得包含如许广远佛土？答：一念介尔之心，乃是全性缘起，既全性缘起故当体全是。而此身乃幻化，譬如电波，发即遍及十方，何况一真法界性之介尔一念性具，即是性体之性量，岂能有遗！正是光无差异，念
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即法界。众生自惑蔽之，故不知见。修证、证之，斯知见其真实不虚。介尔之心正是真空真如，十方佛土亦正真空真如。（真空即是性色，真如即是不变随缘，随缘不变。事无不是谓之如，真实无虚谓之真。）真空介尔与真空十方佛土，岂有别异！所谓十世古今，始终不离于当念；河沙刹土，自他不隔于毫端（介尔全即）。以譬喻说，如极大浑强的电磁场，电磁波互摄互融互遍，不合不分。（玻璃纤维之电线，万户同时通电话，各不混涉，俱时全即通达。）故说：佛法如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢净，取证如反掌。正是：是即非即，离即离非。众生介尔心即是佛心，即非佛心。佛心妙明觉、常寂光。众生介尔心，但理即佛心，而实际是一念无明法性心：唯有无穷烦恼、无量系碍，无尽生死。明朝有位逆川禅师，自赞（揭示）偈说：“是我非真，非真是我。若道是我，还有两个。若道非我，当面错过。”是以离此之即是，亦离此之非是。究竟是个甚么？天台宗说六即：非初不离初，非后不离后。欲识功齐处，此名常寂光。三贤十圣住果报，唯佛一人常寂光。 第四门：不二 《论》文说：“阿弥陀佛，果人，成就三身四智、十力、四无所畏、十八不共等等万德；凡夫，因人，具足河沙苦恼，造作种种业缚，当受无止境的流转。”佛，妙觉；众生，迷惑。正报、依报之性相，差异如天与地。然据法相说，这差异是不二而二。约法性来说，是二而不二的。依实际来说，诸佛只是悟证众生心内诸佛。众生只是迷昧诸佛心内众生。悟而证之与迷而作之，只唯此一真法界性，只唯此一念心三谛而已。
然心性明净，岂受其迷，迷而不迷。这就是说，众生理即之中谛（性体），即是诸佛证极不二之法界身德（常乐我净）；众生理即之真谛（性量），即是诸佛证极不二之报土身德；众生理即之俗谛（性具），即是诸佛证极不二之应化身德。古之大德说：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。弥陀即我心，非二非非二。我心即弥陀，是即而非即，——离即亦离非。未举念时早已成就（只约性具之理即成就，实际还须论六即）。才称名际，便即圆成。但品位之高下，还须凭持名之浅深。蕅益大师说：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全凭持名之浅深。”感应道交，证显此理。故信愿持名，功在不二。大势至菩萨说：“忆佛念佛，现前当来必定见佛，自得心开，去佛不远。” ．．．． 第五门：法界
《论》文说：净业修持的人，不论持佛名时、作佛观时，作主伴依正等观、或余观时、修三种净业时、一心不乱时、散心称名时、乃至见思浩浩纷繁、烦恼如尘如沙充瀰，凡此有心，皆正是真如全性缘起、不变随缘而作。介尔刹那当体是法性法界。法智大师说：“法界圆融不思议体（即菩提妙净明体），作我一念心，故我此介尔一念心，全体是一真法性法界。且举此体，作众生、作诸佛、作依报、作正报、作三千等等一一法。则知一一诸心，一一诸色，一一诸理，无非法性法界。是则念念皆是，况持名念佛之佛念、净念、正念。是故此持名之心，便是圆融清净宝觉，——诸佛之果觉全体，授予末法五浊众生作正因地心。”释迦世尊说：“若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。”是故虚云禅老专以念阿弥陀佛为禅，他说：“问予整日浑何事？一句弥陀万虑舒。”按理说，阿弥陀佛名号，既是诸佛全体果觉，众生持此名号该是当下全体果觉，而事实上却并不如此，往往有所谓九品。印光大师谓：莲开九品之华，佛授一生之记。此无他，因为无始业习之力，非一时之能净尽，始觉久久修持，染习转薄，净明转深，乃克始觉全合本觉，成究竟觉。所以，蕅益祖师示说：信愿持名，消除枝叶业障，带业往生，即生凡圣同居净土；．．信愿持名，见思惑断尽而往生，生方便有余净土；信愿持名，豁破一品根本无明而往生，生实报庄严净．．．．土、或分证寂光；信愿持名，持到究竟之处（自性源底），无明断尽而往生，生常寂光净土——如永明．．寿禅师。故持名能净四土。而持名能圆断无明者，所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执着，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者即是始觉；所持者即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉。名究竟觉矣。问：既始觉合本，则当下即常寂光。如何亦说往生？答：若达当下即常寂光，又何妨说个往生。说往即非往，非往而往；生即无生，无生而生。文殊、善财之生西方者如是也。咄，男子，无措思惟。 第六门：感应
能观所观，事事无碍。所以无碍：法性感应，天然如是。《论》文说：法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛作依作正，既皆全体而作，则一一无非法界。一尘法界不小，刹海法界不大。多亦法界，少亦法界。然而以性德缘了，诸法缘起来说，还论感应。《论》文又说：西方十六诸境，吾
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心事理二观，一一无非法界全体。犹如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各个一珠，而影入众珠；虽影入众珠，而东西照用有别。境观亦然——以境为事，则观为理，理能包事，是为以观吞境。若以观为事，则境为理，是为以境吞观。若观若境，或一为事，余为理；或一为理，余为事，彼此互各相吞而感应道交——修德有功，性德方显；全性成修，全修显性。正如古之大师问徒众说：“若谓净土有生，则堕常见之过；若谓净土无生，则堕断见之失。然恁么为是？”徒众不能答，大师自说：“雁过长空，影映寒水。雁绝遗迹之意，水无留影之心。”——生则决定生，去则实不去也。决定生，实不去，即是感应道交，净土现前。《论》文第九门之彼此恒一说：念佛之人，果报成熟，将舍现阴，趣生阴时，净土莲花忽然在前。唯心境界，非有去来彼此之相。是故蕅益大师说：若无信愿，虽持名至风雨不透，亦不得往生。《佛说弥陀经》要着眼于有信有愿与一心不乱。大本无量寿经，则谓明第一义谛（即发真正菩提心）。这就是．．．．．．“如是感，必如是应，上品资粮（感应）”。 第七门：法尔 《论》文说：“三谛——真俗中，三观——空假中。忘情绝解，尚乎真谛；随缘应用，尚乎俗谛；融通二谛，俱遮俱照，尚乎中谛。”
虚灵不昧，心之自空；物来斯应，心之自有；空有相即，心之自中。这只是性德，非修德；只是三谛，非三观。修德者，是全性起修，全修在性之称性照了也。故体达此心——空洞无物，谓之空；照了．．．．此性——具足万法，谓之假；融通二边，不一不异，谓之中。（中者，无所住而生其心，中道亦不住。） 然则即虚灵而应物，即应物而虚灵——空即假中，假即空中，中即空假。这就是称性而修，绝待寂照，不思议之三观，首楞严大定之司南。（《楞严经》所谓“微密观照”。）此是别论如此。若总而论之：．．．．或以吾心虚灵为即空，以所观万物为即假，以心境不二为即中。物，吾心之物，何假而不空；心，万物之心，何空而不假。即心即物，即物即心，何中而不空假——空假即中，圆融相即绝待。（三观一心融万品，荆棘丛林皆自平。）以是观极乐依正者、执持佛名者，谓以吾一心三观，照彼一境三谛亦得；谓以吾三观一心，照彼三谛一境亦得。虎溪大师说：“境为妙假观为空，境观双忘便是中，照忘何尝有先后，一心融绝了无踪。”这就说尚何三观之不法尔也。故说：我心念弥陀，弥陀法尔应，真如本无二，三一显九品。
第八门：心精：一精明 《论》文说：“诸佛、众生、同一觉源。”迷悟虽殊，理常平等。谓诸佛是众生心内诸佛，众生是诸．．佛心内众生。迹此而说，心精无间共光（如万灯之光，相共无间）。诸佛无时不欲度生，然众生念念与之迷背。大势至菩萨说：“一人专忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见??子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前、当来、必定见佛，去佛不远。”正由一理平等心精天性，故得任运拔除业障根本，圆断无明渊源。且阿弥陀佛四十八愿愿力，犹如大磁场之吸铁，持名求生者，信愿如铁（坚实重）无一不在磁力吸护之中。念佛众生心莫忧一心不乱为难，但当平时深信，数．．．数恳切发愿愿佛接引往生；勿忧临终佛不来迎，信真愿实时，持名即佛在持中——持外无佛，佛外无持，心精应信愿，声声响应声。 第九门：正念
上述已明一真法界性，信愿求生极乐净土，约心而观，只有一念，原无远近。但众生旷劫来，习气深染，虽种种对治，难得一心。今仗佛愿力，三界横超，生死永尽，佛道横圆。所以净土不思议门，持名无作妙行，端为阿伽陀药。《首楞严经》说：“人于临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时现前。纯想即飞，必生天道。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”是故临终时能不失正念，乃是出离轮回苦海的重要关键。要使临终时正念分明，必须平时修持有力，信愿求佛加被，则可护念不乱。所谓幻化五阴空身，如茧里蚕——密密封闭真性，未曾有一念直契心源。只有信愿持名，才能暗明咸契圣境。临终正念分明，见光、见花、见坐金莲，已是极乐净土生阴。唯心实相，非有去来。《论》文举张抗往生为例，此则以十一祖省庵大师为证。 省庵大师49岁往生，清雍正十一年，佛成道日，告弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。”于时闭关寸香斋，日夜持名十万句。第二年四月二日出关，十二日告弟子说：“我在十日前再度见极乐三圣，要往生去矣。”遂将院务妥善咐嘱安排，遍辞城中诸外护。侍者请留偈，大师写道： “身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去无来事宛然。”写毕说：“我十四日一定往生，你们为我集众念
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佛”。十三日凌晨，断饮食闭目静坐，五更沐浴换衣，面西跏趺。到巳时，远近道俗众人都来送行，雪涕膜拜求师住世度人。大师说：“吾去即来。生死事大，各自净心念佛可矣！”说毕合掌，连称佛名而寂。大师著有《劝发菩提心文》，说：以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。这就是天台圆宗六即之究竟佛者，福智两足尊极。而明心见性，只是止于真谛，便顿悟正因成无相佛（本源自性天真佛）。而不论缘了二修德，所谓彼不重禅定、解脱。或住般若波罗密多，念念自然任运入于心源。六祖说：“性使化身行正道，当来圆满真无穷。”（当来圆满，谓自性清净法身与离垢妙极法身同时俱显，这就是：真无穷）。故六祖与天台之六即是共一龛的（赵朴老诗句）。 第十门：实相
《论》文说：圆顿行人，顿悟心性，无修而修，修彼极乐净土，性中所具极乐，由修显发。心性竖穷三际，横包十虚。佛法、众生法，正法、依法，因法、果法，一念圆成。是以念佛之人，名为全性起修，全修在性。全性起修虽谓之因，全修在性亦因中有果，以所具因法与所具果法，同居一性，所谓大乘因者，诸法实相；大乘果者，诸法实相。诸法实相就是一真法界性：性德缘了。台宗说：“百界千如，理具事造两重三千，同在一念，同在一尘、同在一名（一性）。心性融通，无法不摄。如莲花开敷，花中有果，况此心常住，无生灭去来，即今念佛之心，便是当来宝池化生之时，间不容发。所谓初发心念佛之人，极乐宝池莲种已萌，若精进不退，则日益生长，花渐开敷——随其持名浅深即花台大小辉煌。其或懈退悔杂，则日渐憔悴。复若自新，花复鲜丽。疑滞浮沉，焦芽败种。且此莲花，非因缘、非自然性。非现在、亦非当来。非自非他非合非离。离四句绝百非，超情废计。谓之究竟诸法实相，惟佛与佛究尽。非九界包括等觉大士之所能窥万一也。
沈仁岩 1993年5月6日普陀山佛学院香光楼
注：
1十法界：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。
2十如是：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。 3六即：（1）理即：一切众生具性德缘了之理。（2）名字即：初闻佛道正法。（3）观行即：一心三观，十乘诸行。于《法华经》随喜、读诵、讲说，兼行六度、正行六度，及常坐三昧、常立三昧、半行半坐三昧、觉自意三昧。又①观不思境，②起慈悲，③巧安止观，④破法偏，⑤识通塞，⑥修道品，⑦对治助开，⑧知次位，⑨能安忍，⑩无法爱。（4）相似即：六根清净。（5）分证即：十住、十行、十回向、十地、等觉、破四十一品无明，证四十一分三德。（6）究竟即：最末破第四十二之元品无明，证无上正等正觉，十号具足。
4三身：清净法身、圆满报身、无记应化身。四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严、常寂光土。 5见：八识之见分。见缘：八识之相分。见分、相分，皆依他起性。所想相：不了依他而起偏计。
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