老子其人其书 罗安宪
今天来讲一下老子，我想讲三个方面的问题，第一个问题是关于老子这个人和《老子》这本书，第二个问题是讲一下老子的基本思想，第三个问题是讲一下老子思想对于后代的影响以及现代价值。
我们先来讲第一个问题，老子这个人和《老子》这本书。关于老子这个人和《老子》这本书，在历史上一直存在着争议。我们可以把这种争议概括为三派的观点：第一派的观点认为，老子这个人是春秋时代的人物，比孔子要早，《老子》这本书也基本上体现的是老子的思想；第二派观点认为，老子这个人是战国时代的人物，他的书形成于战国的中期；第三派观点认为，老子这本书出现的更晚，它只是春秋战国时代各种学说的一种总结，是一种遗说，这本书大概形成于秦朝到汉朝之间。关于这种争议，我认为应当有一个基本的历史的依据，这个历史的依据就是在《史记》中，司马迁对于老子的一种记述。如果后代的思想、后代的人、思想家、学问家发现司马迁对于老子的记述是错误的，那么我们可以纠正司马迁的观点，如果我们没有足够的历史证据去推翻、纠正司马迁对于老子的记述，那么我们还应当维持司马迁对于老子在《老子传》中的说明。 一、老子其人
我们就回到司马迁，看一下司马迁对老子是怎么记载的。在《史记·老子列传》中，全文一共有500多字，第一句话就说，“老子者，楚苦县厉乡，曲仁里人也，姓李氏名耳字聃，周守藏室之史也。”后来又讲到，孔子到周朝去“问礼于老聃”，还讲到老子对孔子有过一段说话，后来孔子离开老子以后，回去给他的弟子还说了一段话，“鸟是我们每个人都是可以看得见的，鱼也是我们每个人可以看得见的，但是关于龙，我们每个人并不一定有机会看到全龙，我们可能会看到龙的一角、一藻、一鳞，但是要见全龙肯定很难，今天我见到老子以后我有这种感觉，老子真是一条龙。”这种记述本来是非常清楚的，但是在《史记》中，关于老子的事情又有两个说法。一个说法说，“或曰老莱子亦楚人，著书十五篇，言道家之用。”还有一种说法，“或曰儋即老子”，在孔子死后一百二十九年，秦国出现了一个人物，他叫太史儋，“或曰（太史）儋即老子”。这样就出现了所谓的三个老子，一个李耳的这个老子，一个是老莱子这样一个老子，以及太史儋这样一个老子。所以有人认为，在司马迁写《史记》的过程中，老子这个人已经不清楚了。 其实问题也许并没有这么简单，司马迁为什么又讲到了这样一个问题呢？我们可以看出，司马迁做《史记》有一种基本的历史的方法、一种史学的方法，或者说他做历史的一个原则，这个原则呢 就是八个字，“信以传信，疑以存疑”，就是说我认为是可靠的，我就把它详细的记载下来；如果我认是有疑问的，那么我就把它做为辅助的材料、附录补充进去。我们认为这两个“或曰”可以说是以疑以存疑的史学方法所做的一个附录而附加在《老子传》中的。 关于老子这个人，我们要搞清楚两个问题。一个问题是有没有孔子向老子问过礼的事件，问礼这件事情是解决孔子与老子之间关系的一个关键性的问题；第二就是关于老莱子、太史儋与李耳也就是老聃三个人之间到底是一种什么样的关系。如果把这两个方面的问题搞清楚了，那么老子这个人就基本上可以搞清楚。 1、孔子问礼于老子
第一个问题就是孔子向老子问礼这件事。很多人否认这件事，但是在历史上，从儒家的文献中，对这个事情也有一个比较详细的记载。比如说《礼记·曾子问》中就提到了孔子向老子问礼这件事。我们知道《礼记》是儒家的经典，是《十三经》之一，道家
的人物为了抬高老子的地位，说儒家的创始人的孔子还曾经是老子学生，向老子问过礼的话，在儒家的文献《礼记》中，对于孔子向老子问礼这件事，有一个详细的记载。 孔子曾经有过一次帮助老子去助葬，助葬在过去来讲，就是在埋葬人的过程中，有一个主持的人。后来，也许是因为孔子走在前边，老子就向孔子发出了一个命令，他就和孔子说，现在应当把这个队伍暂时停下来，为什么要停下来呢？因为当时出现了日食，老子就向孔子发出了命令，应当把送葬的队伍停下来。孔子在事情结束了以后就问老子，送葬的队伍一旦出发以后在中途是不能停的，为什么今天要停下来？老子就给他解释说，按照你的规定，夜间走路的人只有两种人，一种人是奔丧的人，一种人是逃犯，现在这样一个日食，太阳看不见了，跟夜间没有多大区别，所以按照你的规定，我们应当是在这个期间停下来，等日食过去了以后，我们才可以继续前行，这也是对死者的一种尊重。孔子听了这样的话，觉得老子讲得很在理。这是在《礼记·曾子问》中，对孔子向老子问礼这件事，有这样一个详细的说明。在关于孔子向老子问礼这件事，其实在这个问题之外，还有三处都提到了这件事。比如说在《礼记·曾子问》中，还提到说孔子和老子相遇，孔子讲道，“吾闻诸老聃曰”，这说明在儒家的典籍中，对于孔子向老子问礼这件事，其实是有过具体的记载的。 关于《史记》中对于孔子向老子问礼这件事还有记载。比如说《庄子书》中也有一个记载，说孔子年五十一难见老聃，但是《庄子》这本书多是寓言之作，很多事情都是为了表现作者自己的一种思想，并不是完全可靠的，我们要去推测一下，孔子五十一岁的时候，当时在鲁国做中都宰，他基本上没有时间，不可能去到周朝的都城，到就是今天的洛阳，去拜访老子去的，是没有这个时间的。即使想要去去，他也不需要别人给他引见，因为在历史中记载，鲁昭公24年的时候，孟僖子刚死，他的儿子南宫敬叔年仅13岁，向这个鲁国的国王提出，说孔子是他的老师，一直想到周朝的都城去观礼，但是没有钱，希望国王能够资助能够赞助孔子到周朝都城去观礼。后代的人对这一个事件有讲法，南宫敬叔当时十三岁，并且父亲刚去世，他不可能跟随孔子一块去到周朝的都城去，这种说法并不是没有道理的，我认为也是成立的。但是问题在于，如果说南宫敬叔没有跟随孔子去，孔子就一定不会去吗？也可以这样来讲，南宫敬叔向鲁国的国王提出资助孔子到鲁国去，并不意味着自己一定要跟随孔子到鲁国去。我们可以看出，这两个事件，一个是在《庄子》书中所记载的，一个是在历史上也有过记载的，比如说像《史记·孔子世家》中所记载的。我们认为在鲁昭公24年的这样一个时代，孔子到周朝的都城，也就到现在的洛阳去观礼，并且在这个期间向老子问礼这件事情，基本上是可信的，这是第一件事。 2、老聃、老莱子和太史儋三人的关系
第二件事就是提到了这样三个人，老聃、老莱子和太史儋这样三个人。有人讲，三个人是不是搞混了，他们是不是一个人呢？其实，这就是三个人，他们在历史上是有过记载的。在《史记·仲尼弟子列传》中讲过一句话，“孔子所严事者，于周老子，于楚老莱子。”在《史记》中，在司马迁看来，老莱子和老子并不是一个人，讲到老子的时候说，老子著书五千言，老莱子著书十五篇。这说明在司马迁在其它的地方认为，老子和老莱子并不是一个人，关于太史儋与老子就更没有多大关系了。后代的人总是把老聃和太史儋放在一起，之所以这样做，是因为老子西出关的时候，必然要向西行，太史儋要到秦国去，也要出关，因为两个要出关，所以这两个人是一个人。还说“儋”和“聃”这两个字音相近，既然相近可以相通，这都是一些牵强附会之词，我不认为这两个人中间有什么关系，他们时间相距一百多年，把这两个人要扯在一起，我认为这是没有道理的。 3、老子与孔子的关系
通过孔子向老子问礼这件事，通过老聃、太史儋以及老莱子三个人之间的关系，我们认为司马迁在《史记·老子列传》中，对于老子的记述基本上还是清楚的。当然这里边还有一个问题，后代的人还讲到老子和孔子之间的关系，孔子的第十四世孙和老子的
第七世孙同时都是汉初的人物，不可能想象一个比孔子还要大十多岁的人，他的第七代的孙子和孔子的第十四世的孙子，这两个人会是同时的人。因为它不可能同时，所以老子这个人只能是在孔子之后，不可能在孔子之前。
关于这样一个问题，其实胡适也做过一个说明。胡适说，他们胡家是所谓的大宗，与他同时代的，比他小几十岁的，辈分高三四代的人是有的。像孔子这样的人、像老子这样的人，经过几百年之后，中间出现了一种辈分上的差异是可能的。而且这里讲到说，孔子的十四世孙是基本肯定的，而老子的七世孙一定是肯定的吗？我也认为也不能完全肯定，因为那里用了一个玄孙，玄孙既可以是实数，也可以是虚数，就是说是他的后代，多少代的后代之后都叫玄孙，并没有指出说玄孙一定就是第四代或是第五代。这是关于老子这个人。
通过这一切的分析，我们基本上还是回到了《史记》，回到司马迁对于老子的记述。我们认为老子这个人基本是春秋时代的人物，比孔子年长一些，孔子曾经向他问过礼，这样一件事并不损害、也并不妨碍孔子的崇高与伟大，因为孔子说，“吾少也贱，多能鄙事”，孔子也讲到，“三人行必有我师”，孔子好学多问，他向一个比他年长的人问礼这件事，并不损害孔子的形象。这是我要讲到的第一个问题，关于老子这个人。 二、《老子》其书
第二个小问题就是《老子》这本书，现在也叫《道德经》，当然讲《老子》和讲《道德经》还是有区别的，从道家、道教的意义上来讲，就把它叫做《道德经》；从一般学术的意义上来讲，我们还是把它叫做《老子》。《老子》这本书一共有五千多字，“老子五千言”，我们现在所看到的《老子》这本书，是在魏国的时候，经过王弼整理以后所流传下来的，也叫传世本的《老子》。 1、帛书《老子》
后来也出现过两本与这个版本不相同的《老子》的版本，一个是在1973年长沙马王堆出土的文献中，有一本书是写在这个丝绢上的，我们把它叫做帛书《老子》。帛书《老子》不分章，我们现在知道，老子的书一般都分为81章，但帛书的《老子》不分章，而且分为上下两篇。我们把《老子》也叫《道德经》，叫《道经》、《德经》，但是帛书的《老子》是从第38章开始，也就是说《德经》在前，《道经》在后，这是帛书《老子》和传世《老子》最不相同的一点。
帛书《老子》有甲乙两种版本，甲本不避汉高祖刘邦之讳。我们知道避讳是中国古代文献流传过程中一个非常重要的现象，当朝的人物抄写书籍，当朝的皇帝以他的祖先的名字、名讳都是不能出现的，比如说像唐代人所写的文章、书就不能出现“民”字，因为我们知道唐太宗叫李世民，比如说柳宗元写《封建伦》，里面就没有“民”字，当出现“民”的时候，他用“然”来代替，还有比如说我们在唐代之前都叫观世音，但是唐代的时候，人们就不能叫观世音，因为有“世”字，就把观世音简称观音，一直到现在我们都还叫观音。也就是说，帛书《老子》的甲本不避汉高祖刘邦之讳，由此我们可以证明，这本书是在汉高祖刘邦称帝之前所抄写的。
乙本避汉高祖刘邦之讳，但是不避汉惠帝刘盈和汉文帝刘恒之讳。我们知道汉惠帝刘盈和汉文帝刘恒都是刘邦的儿子，是汉初的皇帝，先是惠帝，惠帝之后出现了一段时间吕后专政，后来到文帝。因为它避了汉高祖刘邦之讳，而没有避汉惠帝刘盈之讳和汉文帝刘恒之讳，我们可以证明，是在刘邦称帝之后，惠帝、文帝称帝之前所抄写的，这个年限是可以具体的。
2、郭店楚墓竹简《老子》
还有一本书是在1993年，湖北荆州郭店出现了一批文物。这批文物中大量的都是儒家的文献，其中有少量的有道家的文献，有三组文字与老子有关。这三组文字加
起来，一共有一千七百字，我们把这一千七百字合起来叫郭店楚墓竹简《老子》，因为它是写在这个竹简上的。这是现在可以发现的，最早的关于老子的版本。经过专家考证，墓主下葬的年代，至少应当是在公元前300年前，它的下限应当是公元前300年，这样一个时代是什么时代呢？是庄子还在世的时代，由此可以看出，这是我们现在可以看到的，最早的老子的版本。这个版本出现以后，一时在社会上、学术界引起了很大的轰动，觉得这批文献非常的珍贵。
通过对这一批文献的分析，我们现在发现它有它的问题。我们都知道老子是五千言，郭店楚墓竹简的《老子》三本合起来，一共只有一千七百字，这一千七百字到底是一种什么样的状态？有的人认为这就是老子最早的版本，也就是说，在公元前300年的时候，老子五千言还是没有的，只有这一千七百字，后来的三分之二的字数，都是后人附加上去的。
也有一种观点认为，这一本郭店楚墓竹简《老子》不是一个完整的《老子》的版本，而是一个节选本，并不是一个完整的版本。理由是什么呢？有人认为这与墓主人的身份有关系，墓葬出土的文物中，有一个陶杯，陶杯上面有四个铭文，“东宫之师”，我们知道东宫就是太子，因此人们认为墓主人应当是太子的老师。再结合这个墓中大量的其它的文物都是儒家的文物，太师教育太子的时候，显然不可能去教导与儒家相悖的或者是消极的、无为的思想，它可能是正面的、积极的思想。也就是说郭店楚墓竹简《老子》这本书，是经过有选择的、有挑选的节录出来的一些话，这样一种观点，我们认为基本上是成立的。如果我们证明在公元前300年，也就是说在庄子生活的时代，在其它文献中如果证明除了郭店楚墓竹简《老子》之外的其它的文字还是有的，那么我们就认为郭店楚墓竹简《老子》这个版本，不是一个完整的版本。我们现在要做的就是，通过对这个时代的其它文献的搜集，看有没有关于《老子》书中的原文在别人引用了，但是在郭店楚墓竹简中是没有的。这个工作其实很简单，我们发现在《庄子》、《刘向说苑》里都有这样文字。《刘向说苑》这本书虽然很晚，但是它所记载的很多的事件是古代的，是孔子所生活的时代的事件，他引用了孔子讲老聃怎么说，而这些话在现在的郭店楚墓竹简中都没有出现。由此我们可以简单地说，郭店楚墓竹简这本书，不能认为是一个完整的《老子》的版本。也就是有一种观点认为，在公元前300年的时候，郭店楚墓竹简的《老子》就是个完整的老子，《老子》书一共不是五千言，只是一千七百字，这样的一种观点实际上是不成立的。
我们又可以再归结起来，关于《老子》这本书，我们又回到了一个传统的观点，也就是说老子这个人是春秋时代的人，是比孔子大概要大十多岁的一个人，《老子》这本书基本上代表着老子的思想，基本成书应当是在战国时代，战国的中期以前，而不是像人所想的那么后，五千言就代表是老子的思想，而不是像有人所讲到的老子五千言，在公元前300年的时候还只是只有一千七百字。
还有一种观点，这也是我不得不提出来的，有的人说也许历史搞错了，当初王夫之、司马光、朱熹所看到的老子，其实都不是完整的老子，我们现在所看到的郭店楚墓竹简《老子》、帛书《老子》才是真正意义上老子。问题不能这样说，
我们讲到老子，只能是这个人，是通过《老子》这本书所表现出来这样一个人物，老子不是一个一般的人，他是对中国的政治、思想、文化产生深远影响的一个伟大的人物。你不能说王夫之错了，他所看那老子是不对的；你也不能说司马光所看到的《老子》这本书是不对的，只有现在看的这个《老子》才是对的，王夫之也好，司马光也好，都不能再说话了。
历史不能改变，对中国历史上产生深远影响的，就只是通过《道德经》，通过我们今天看到的传世的《老子》所表现出来的这样一个老子。我们现在提到老子，显然
是以老子五千言为基础的这样一个人，这样一个思想家。
老子论道
大家好，上一次我们讲了老子这个人和《老子》这本书，这一次，我们来讲一下老子的基本思想。老子的基本思想有几个基本的观念，我们把这几个基本的观念讲清楚，其实也就把老子的基本思想讲清楚了。在《老子》这本书中，有这样几个非常重要的观念。第一个观念是道的观念，第二个观念是自然的观念，第二个观念是无为的观念，第四个观念是无为而无不为的观念，第五个观念是贵柔处弱的观念，我想分别讲这几个基本的观念。 1、道的引申
第一个观念就是道，道无疑是《老子》书中最为关键性的词汇。道这个字，最先、最初的意思就是道路，不是一般的路，是大路、坦途。在《诗经》、《尚书》中，道这个字多次地出现，基本含义还是在讲道路的意思。后来到了周代末年，道这个字出现了一种引申，出现了王道、周道这样的提法，讲到了王道，有了王道荡荡、王道浩荡等说法，还有周道这样的说法。这里讲到的王道、周道，显然已经不是具体的道路了，它引申为一种正命、政策、原则，也就是说，这里讲到的周道，讲到的是周朝的政治、政策、基本制度。在西周的末年，就出现了这样的变化，后来，在春秋时代又出现了天道说法。不管是周道也好，王道也好，天道也好，人道也好，这里所讲到的道，更为重要的是有一个顺序的关系。比如说人们都讲人道应当依存于天道，王道政治应当服从于天道。关于天道这个词，在整个这个词组中，它的偏重点并不是道本身，而是天，天道是说天的运行的规则、顺序。作为人，作为人世间的生活，作为人类的社会生活，应当依存、依顺于天道，所以天道这个词的偏重不是在道上，而是偏重在天上。 2、老子的道
老子对道有了一种革命性的改造，他说有所谓的人道，有所谓的地道，有所谓的天道。在老子之前人们都讲到人应当依存于地，地应当依存于天，老子就讲天之上又是什么？他认为人道也好，地道也好，天道也好，在这个之上有一个不变的、永恒的东西，这个永恒的东西是什么呢？这就是道。也就是说老子，他是要把人的眼光引向天之外，我们一个人可以看到身边的事物，看到人、具体的物，人与物之外是什么？看到了空气，再把你的眼光朝上看，看到了天，那天之外又是什么？人也好，地也好，天也好，我们周围所看到这一切为什么会发生，为什么会出现，为什么会存在？像这些问题，就变成了老子的问题。老子提出一个道，就是要把人的眼光引向天外，要为整个人这个存在确定一个基础。 老子这样讲，他认为有没有这样一个东西存在呢？他认为是有的。《老子》在的25章中讲了一段话，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰太。”有一个先于天地之前，就已经存在的东西，这个东西是天地得以产生，得以出现的一个原始存在，是先天地而生的，它寂它寥。所谓寂是指独立，天地间只有一个它，没有什么其它的，所以我们现在讲到，一个人在独处的时候就感到寂寞，当时世间只有这一个存在，没有天，也没有地，没有任何事物，所以它感到寂。它又感到寥，寥是空旷、空阔。老子说不知道这个东西是什么，就给它起了一个名字，就把它叫做道。老子给它做了一个形容，形容它是太，太就是无以复加，说到一个太字，就不能再说什么了。在老子看来，天下的所有的事物，我们看得见的、看不见的一切的事物，包括我们人在内，都是由道演化而来的。在25章中《老子》还在讲道，这样一个道它寂、它寥，但是它独立而不改，周行而不殆。独立天地间只有一个它，所以叫做独，但是它又周行而不殆，不殆就是不停止，永远的不停止。因为它不停止地运行，所以它可以演化，它可以演化为天