子〃万章上》）。
第二，进一步限制天命的作用范围，强调主观能动性的发挥。天命决定人的死生、贵贱，即所谓“死生有命，富貴在天。”（《论语〃颜渊》），这句话成为后来天命论的典型命题。但在事业的进取上、道德的修养上，人应当积极努力，“人能弘道”（《论语〃卫灵公》），“为仁由己”（《论语〃颜渊》）。将尽人事与听天命结合起來。 第三，重祭祀而轻鬼神，突出祭祀的教育作用。孔子主张“敬鬼神而远之”。“祭神如神在”（《论语〃八佾》）就是敬：“未能事人，焉能事鬼”（《论语〃先进》）就是远。祭祀祖先主要是培养孝悌之心，如曾子所说：“慎终追远，民德归厚矣”（《论语〃学而》）。孟子继承了孔子的天命论，又用民本主义加以充实，说君权只有在“民受”的条件下才表现天命。荀子则以自然之天否定神秘之天，沒有鬼神，祭祀纯系神道设教，“君子以为文，而百姓以为神”（《荀子〃天论》）。他背弃了儒家的天命鬼神思想而走向无神论。
儒家热衷于提倡圣贤崇拜。孔子赞美尧舜禹汤文武周公，尤其颂扬尧，谓“唯天为大，唯尧则之”（《论语〃泰伯》）。孟子“言必称尧舜”（《孟子〃滕文公》），认为尧舜为天子皆是天意。孔子生前，他的学生已把他看成天纵之圣，高不可及如日月。孟子称孔子为“圣之时者”（《孟子〃公孙丑》），“自有生民以来未有”过的圣贤（见《孟子〃万章》）。儒家所谓圣贤还不是神，早期也不祭拜，但已经部分神化即偶像化，表现出某种宗教观念和感情。 姓氏宗祠四言通用对联（任何姓氏通用，下同）
长绵世泽； 衣冠百世； 春秋匪懈； 昭假烈祖； 绳其祖武； 慎终追远；
丕振家声。 俎豆千秋。 继序不忘。 佑启后人。 贻厥孙谋。 积厚流光。
百年树德； 绳其祖武； 蒸尝勿替； 心诚则灵； 奉先思孝； 孰事有恪；
奕代流芳。 佑我后人。 祀事孔明。 意虔便安。 敦族言欢。 明德维馨。 姓氏宗祠五言通用对联
千枝归一本； 世代源流远； 礼乐家声远； 典祀千年重； 宗祖规模远；
万派总同源。 孙枝奕祀长。 诗书世泽长。 绵延百世昌。 儿孙绍述长。
祖功垂福泽； 祖功垂福泽； 涧溪毛可荐； 蒸尝酬祖德； 福田宗祖种；
宗德布春光。 宗德衍家声。 黍稷德惟馨。 昭穆序人伦。 心地子孙收。
仁义礼智信； 万叶荐余庆； 衣冠陈俎豆； 忠孝节德行。 千龄光本支。 礼乐荐馨香。
姓氏宗祠余庆堂五言通用对联
余地有亨泰； 土产无价宝； 土能生万物； 庆盛多吉祥。 地生有道才。 地可发千祥。 姓氏宗祠六言通用对联
本支百世不易； 礼乐绳其祖武；考遗训； 春秋享祀来格；
烝尝万古如斯。 诗书贻厥孙谋。母令名。 祖宗明命如闻。
昭穆明其礼教； 祖灵穆乎不远；让明礼； 子孙亦以为序；
俎豆荐以馨香。 旧德焕若其新。静其诚。 昭穆不失其伦。
福星高照栋宇； 富贵贵在创业；礼乐幸来紫阁。 幸福福于劳动。 姓氏宗祠余庆堂六言通用对联 道远几时通达； 路遥何日还乡。
姓氏宗祠七言通用对联
名垂天地不朽；神与日月同明。祖宗凭依在德；子孙对越惟诚。元吉光耀在上；福禄繁荣来成。听聪祖思贻父恭敬节语默动
丁兰刻木思亲孝； 千百年祖宗如在； 不忘孝友为家政； 水源木本承先泽；
孟母断机教子贤。 亿万世子孙同荐。 还冀诗书著祖鞭。 春露秋霜展孝思。
百代孝慈山仰泰； 孝友传家绳祖武；
万年支派水流东。 诗书礼乐尽修齐。
孝孙弟恭皆学问； 秋霜春露怀先泽；
先祖是皇礼莫愆。 霞蔚云蒸启后人。
俨若思孝孙在庆； 祖砚父田垂燕翼；
祭如在明德惟馨。 阶兰庭桂肇鸿图。
神至尊一诚可格； 教孝教忠开世德；
家常泰万福攸同。 且耕且读振家声。
以燕以翼宏堂构； 孔惠孔时洁蒸尝。 金鼎焚香香结彩； 银台秉烛烛生花。 祖功宗德流芳远； 子孝孙贤世泽长。 致孝思高曾以上； 遵古礼宗庙为先。 先代贻谋由德泽； 后人继世翼孙谋。 春露秋霜崇祀典； 父慈子孝笃伦常。 祖泽百年惟礼乐； 家风十世有箕裘。 继高曾孝思不匮； 奉俎豆明德惟馨。
谋烈远贻山石厚； 绳其祖武唯耕读； 雅言不外诗书礼； 僾见忾闻昭祀典；
蘋蘩时荐水泉香。 贻厥孙谋在俭勤。 家教无非孝弟慈。 贻美绳武焕宗祊。
满门忠节传宇内； 漫说不如我同姓； 藉谈数典知有祖；
世代宗亲在人间。 须求无忝尔所生。 富辰小忿不忘亲。
宗功丕著钟麟趾； 一脉源流先世泽； 泽及后裔典万古；
祖泽长绵起凤毛。 满堂酝酿太和春。 姻怡乡党俎千秋。
保民子而民欢乐； 聪听祖考之懿德； 乃圣乃神监有赫；
宁尔裔则尔炽昌。 思贻父母以令名。 维宗维袒启无疆。 匡扶民物昭千古； 燮理阴阳障一方。
姓氏宗祠大堂神龛七言通用对联
德洽群黎安衽席； 法严三尺懔风霜。 敬恭诚则笃其庆； 昭格明戴赐之光。 惟籍葵忱修俎豆； 敢凭明德荐馨香。