7.发展具有永恒性和普遍性。
1.“强调发挥主观能动性，会导致唯心主义”是对发展主观能动性的一种片面认识。
2.人们活动的目的能否实现，取决于人的动机是否善良，意志是否坚强。
辨析题（参考答案）
1.“强调发挥主观能动性，会导致唯心主义”是对发挥主观能动性的一种片面认识。 主观能动性及意识能动性，是指意识能动地认识和指导实践改造世界的活动和能力。强调发挥主观能动性也包括能动地认识世界和指导实践、改造世界两个基本方面。认识世界是为了指导实践、改造世界，而改造世界又以正确认识世界为前提。因此，马克思主义哲学主张发挥主观能动性和尊重客观规律是辩证统一的，在实际生活中，根据具体情况和需要，我们有时强调发挥主观能动性，有时强调尊重客观规律性，都是以主观能动性和客观规律性的辩证统一为基础，不是片面地强调某一方面，而否认另一方面。只有片面地强调发挥主观能动性，为所欲为，否认客观规律的存在，才会产生主观主义，进而导致唯心主义。只要我们把发挥主观能动性和尊重客观规律性辩证统一起来，就可以避免和克服主观主义，不会导致唯心主义。
2.人们活动的目的能否实现，取决于人的动机是否善良，意志是否坚强。 这一说法不对。 人们的一切活动都是有目的的。人们进行活动的动机和实现动机的意志对于活动的成功具有重要的意义。 但是，人们进行活动的目的是否实现，或能否取得预期的成功，并不取决于人们的动机和意志。只有人们的动机和意志符合客观实际及其发展规律，并具备一定的物质手段和条件，才能保证人们活动目的得以实现。否则，即使动机善良、意志坚强也会事与愿违。
认识辨析
1.在认识问题上，旧唯物主义与辩证唯物主义在认识论上的根本区别在于是否承认客观世界是可以认识的。
2.认识的真正任务是在于获得感性经验。
3.割裂感性认识与理性认识会犯经验主义的错误，但可以避免犯教条主义的错误。
4.辨析“感亦须待有物，有物则有感，无物则无感”中所包含的认识论倾向。 5.人的思维是至上的，又是非至上的。
6.思想根本不能实现什么东西，为了实现思想，就必须使用有实践力量的人。 7. 古希腊哲学家说：没有理性，眼睛就是最坏的见证人。
辨析题（参考答案）
1.在认识问题上，旧唯物主义与辩证唯物主义在认识论上的根本区别在于是否承认客观世界是可以认识的。 错误。 在认识问题上，旧唯物主义和辩证唯物主义都坚持反映论的原则，即承认世界是可以被认识的。这就是说，两者都坚持可知论的立场。 旧唯物主义和辩证唯物主义在认识论上的根本区别在于：第一，旧唯物主义不懂得实践对认识的决定作用；辩证唯物主义则把实践作为整个认识论的基础，强调实践对认识的决定作用。第二，旧唯物主义认识论是消极被动反映论；辩证唯物主义认识论则把辩证法同认识论紧密结合起来，是能动的革命的
反映论。第三，旧唯物主义认识论满足于对世界的解释和说明；辩证唯物主义认识论则不仅说明世界，而且把说明世界和改造世界结合起来。
2.认识的真正任务是在于获得感性经验。 错误。 首先，获得感性认识并不是认识的真正任务。认识由实践开始，先形成感性认识，然后上升为理性认识。感性认识是人们在实践过程中通过感觉器官接触外界事物而得到的对事物表面现象、外部联系的认识，这种认识是认识过程不可缺少的第一个阶段，并具有直接性、具体性的特点，但它不深刻、也不全面，更不能反映事物的本质。因此，获得感性认识并不是认识的真正任务。 其次，人的认识的真正任务在于，经由感性认识上升到理性认识，并将理性认识运用于指导改造世界的实践活动中去，现实地改造客观世界。
3.割裂感性认识与理性认识会犯经验主义的错误，但可以避免犯教条主义的错误。 错误。 首先，感性认识和理性认识不能割裂。在认识的发展过程中从实践到认识的环节包括感性认识和理性认识两个阶段。这两个认识阶段是有区别的：感性认识是对事物表面特征或外部现象的认识；理性认识是对事物本质的认识。因此，不能将两者混为一谈。同时，感性认识和理性认识又是相互联系着的：一方面，感性认识是理性认识的基础，没有感性认识，理性认识就成了无源之水、无本之木；另一方面，感性认识也离不开理性认识，感性认识要上升为理性认识。 其次，经验主义的错误的确在于割裂了感性认识和理性认识的关系，片面夸大感性认识的重要性，忽略甚至否认理性认识的重要性和作用。但说割裂感性认识和理性认识可以避免教条主义是不正确的。和经验主义不同，教条主义轻视感性经验，夸大理性认识的作用，认为只有理性、书本上的东西才是真实有用的，主张一切按本本办事。这说明，经验主义和教条主义都是割裂感性认识和理性认识的表现。
4.辨析“感亦须待有物，有物则有感，无物则无感”中所包含的认识论倾向。 （1）材料中的“感”是指人的感知或感性认识；“物”是指客观事物或客观世界。（2）材料的大意是：感知也依赖于客观事物，有了客观事物才有对客观事物的感知，没有客观事物哪里会有对客观事物的感觉呢？这段话表达了如下观点：第一，人的感知依赖于外界客观事物；第二，人的感知是对外界客观事物的反映。因此，该材料具有明显的唯物主义认识论倾向。
5.人的思维是至上的，又是非至上的。 这是马克思主义对人的认识能力的一种科学的辩证的论断。（1）思维的至上性是指：人的思维按其本性、能力、使命和可能性来说，是能够认识无限发展的物质世界的，这是思维的无限性和绝对性。思维的非至上性是指：每一个人或每一代人总要受到客观事物及其发展程度的限制，总要受到一定社会历史条件、主观条件及生命的有限性等条件的限制，他或他们所达到的认识是有限的、相对的，是非至上的。 （2）思维的至上性和非至上性是辩证统一的。一系列非至上的思维着的人们的世代延续，体现着思维的至上性。否认思维的至上性，会导致相对主义和不可知论；否认思维的非至上性，又会导致思维僵化和绝对主义。 6.思想根本不能实现什么东西，为了实现思想，就必须使用有实践力量的人。 这个论断正确地揭示了理论与实际的关系，坚持了理论与实际相结合的原则。这是因为：第一，思想或理论，哪怕是完全正确的思想理论，它本身是什么也是实现不了的。一种思想理论如果不能与实际相结合，就是一种空洞的思想理论，而空洞的思想理论是毫无用处的。第二，只有把思想理论用来指导人们的做或行动，
用于指导实践，使之变成一种现实的力量，才能使思想变为现实，使思想的作用充分发挥出来。
7.古希腊哲学家说：没有理性，眼睛是最坏的见证人。 (1)感性认识和理性认识是辩证统一的。感性认识是理性认识的基础。感性认识需要上升到理性认识。感性认识是对事物表面现象的认识，理性认识是对事物本质的认识。(2)古希腊哲学家的上述命题强调了理性的重要作用，指出离开理性的感性是盲目的，甚至会歪曲事物的真相，这是有合理之处的，但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。
1.实践标准的不确定性是由于不同的人、不同的阶级各有不同的实践标准。 2.“仁者见仁，智者见智”，是对客观真理的否定。 3.马克思主义并没有结束真理。
4.“真理没有阶级性”的含义是人们对真理的认识与阶级立场无关。
辨析题（参考答案） 1.实践标准的不确定性是由于不同的人、不同的阶级各有不同的实践标准。 （1）实践是检验真理的唯一标准，这个标准既是确定的又是不确定的。实践标准的不确定性不是指不同的人、不同的阶级各有其实践标准。实践标准的含义不以个人和阶级的不同而改变。（2）实践标准的不确定性的含义是：第一，每一历史阶段的具体实践，都不能完全证实或驳倒一切认识，而只能证实或驳倒当时的部分认识。因而要随着实践的发展不断地检验和发展人的认识；第二，即使是已经被实践证实的真理性认识，也还要继续接受新的实践的检验。
2.“仁者见仁，智者见智”，是对客观真理的否定。 首先，“仁者见仁，智者见智”是说对同一事物，不同的人有不同的见解。这是由于人的认识是主体对客体的能动反映，是主体和客体相互作用的结果。人的正确认识不仅具有客观性，而且具有主观性和差别性。其次，所谓客观真理是指人的认识中含有不依赖于人的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映。“仁者见仁，智者见智”表明人的认识主体差别性，而这些具有差别的认识是否是真理以及在多大程度上是真理，应由实践来检验。因此，承认人的认识上的主观性和差别性，并不等于否定客观真理。 3.马克思主义并没有结束真理。 正确。真理的内容是客观的，同时，真理又是在实践中不断丰富好发展的。马克思主义之所以没有，也不可能结束真理，是因为客观世界是发展的，人们的实践是发展的，因而人们真理性的认识也要随着实践的发展而不断发展。马克思主义理论作为科学的世界观和方法论，它不是要终结真理，而是要为人们认识和发展真理提供指导，开辟道路。
4.“真理没有阶级性”的含义是人们对真理的认识与阶级立场无关。 错误。真理是人们对客观事物及其规律的正确认识，真理的内容是客观的，因而真理的内容不因任何认识主体的意志和要求而改变，这就是所谓真理没有阶级性的含义。真理没有阶级性，但是认识和运用真理的人在阶级社会中是有阶级性的，阶级立场往往制约着人们对真理的接受或选择。
1.人的意识不仅反映客观世界，而且创造客观世界。
2.在科学活动中，为了客观公证地观察和分析事实材料，避免“戴着有色眼镜看问题”，应当排除头脑中已有的理论认识和哲学指导，使人们在观察中对一切已有的理论持“中立态度”。
辨析题（参考答案）
1.人的意识不仅反映客观世界，而且创造客观世界 正确。 认识世界和改造世界都是人的意识能动性的表现，其中，能动的认识世界是指人根据人的需要和价值取向能动地选择认识对象，并且通过现象认识事物的本质；能动的改造世界是指意识通过指导实践，把意识所建构、所创造甚至所想象的精神的东西对象化，实现对客观世界的改造。创造世界是人的意识能动性的突出表现。
2.在科学活动中，为了客观公证地观察和分析事实材料，避免“戴着有色眼镜看问题”，应当排除头脑中已有的理论认识和哲学指导，使人们在观察中对一切已有的理论持“中立态度”。 错误。 “戴着有色眼镜看问题”，一般是指带着某种错误认识或先入之见歪曲客观事实的做法。 “戴着有色眼镜看问题”是无法正确反映事物的本来面貌及其客观规律的。但是我们在反对“戴着有色眼镜看问题”的同时，又不能否定正确的理论和方法对科学活动的指导作用。人们认识世界和改造世界的活动都是有意识有目的的活动，都是带着头脑中已有的实现进行的。科学活动如果脱离了正确的理论指导，只能是盲目的实践，不可能取得成功。
历史观辨析
1. 在信息时代，社会的基本关系表现为由计算机网络建立的人与人之间的关系。 2. 在文化的作用问题上，有人认为：“欲灭一国，先灭其文化。” 3. 唯心史观的主要缺陷在于不理解意识的能动作用。
4. 是否承认社会历史的规律性，是唯物史观与唯心史观的根本对立。 5. 地理环境越来越成为社会发展的决定力量。 6. 科学技术是现实的、直接的生产力。 7. 人们不能自由选择某一社会形态。 8. 经济基础是各种生产关系的总和。
9. 只要物质文明上去了，精神文明自然而然地就会好起来。 10. 一部人类发展的历史归根到底是思想发展的历史。
辨析题（参考答案）
1.在信息时代，社会的基本关系表现为由计算机网络建立的人与人之间的关系。 这一观点是错误的。 生产关系是社会关系中最基本的关系，它是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系，它决定着政治关系、家庭关系、宗教关系等其他社会关系。 计算机网络是当今人们社会交往的一种工具，它对社会关系产生深刻的影响。基于计算机网络而建立的关系体现了当今时代人们之间多种多样的社会关系，但不会成为社会的基本关系。
2.在文化的作用问题上，有人认为：“欲灭一国，先灭其文化。” 这一观点是错误的。 文化是包括人们的风俗习惯、行为规范以及各种意识形态在内的复合体，是人类的精神活动及其产品的总称。 文化在社会生活中具有多方面的功能。文
化作为人与人之间联系和交往的精神纽带，是一个国家生活力、创造力和凝聚力的重要源泉，具有维护和巩固特定社会制度，调控并保持社会正常运转的功能。如果一个国家或民族失去其特有的文化，便意味着民族国家身份认同的特定符号已经消失，国将不国。 文化是一定历史时期社会的政治和经济在观念形态上的反映。上述说法强调了文化对一个国家生存和发展的重大作用，但不能由此把它夸大为“文化决定论”。
3.唯心史观的主要缺陷在于不理解意识的能动作用。 这一观点是错误的。 唯心史观的主要缺陷表现为以下二点：一是仅仅看到历史活动的思想动机，而未能揭示思想动机背后的物质和经济根源。二是未能说明人民群众的活动，不懂得、不承认人民群众是创造历史的决定性力量。唯心史观认为社会意识决定社会存在，不是不承认意识的能动作用，而是夸大了意识的能动作用。
4.是否承认社会历史的规律性，是唯物史观与唯心史观的根本对立。 这一观点是错误的。 唯物史观与唯心史观的根本对立不在于是否承认社会历史的规律性，有些唯心主义哲学家并不否认社会历史的规律性。如黑格尔就认为历史是一个有规律的过程，但他把历史规律说成是绝对观念所固有的。唯物史观与唯心史观的根本对立表现在对社会历史观基本问题的回答上。唯物史观认为社会存在决定社会意识，唯心史观认为社会意识决定社会存在。两者的其他对立和分歧都是由这一根本对立派生和发展而来的。可见，上述命题是错误的。
5.地理环境越来越成为社会发展的决定力量。 这一观点是错误的。 地理环境是构成社会物质生活条件即社会存在的不可缺少的因素。由于工业和生产污染越来越严重，影响到社会，甚至人类的生存，于是有人提出上述观点。重视环境对社会的发展影响是正确的，所以我们特别要重视保护环境，防止和消除污染，这是人类面临的重大课题。只有解决好这个问题，才能保证人类的可持续发展。但把环境当作社会发展的决定性力量则是不正确的。这是因为社会发展的决定性力量是社会的物质资料的生产方式，环境的作用再大也不能取代生产方式对社会发展所起的决定性作用。环境对社会发展所起的作用只能表现在加速或延缓社会发展进程上，即在其他条件相同的情况下，优越的地理环境对社会发展起促进作用，恶劣的地理环境对社会发展起延缓作用。
6.科学技术是现实的、直接的生产力。 这一观点是错误的。 科学是指反映事物规律的自然知识和社会知识的理论体系，技术是科学在生产过程中的应用。从生产力的构成来说，科学技术是生产力中的非实体性要素。科学技术在渗透到生产力诸要素之前，只是一种潜在的生产力，不是直接的、现实的生产力。要成为直接现实的生产力，科学技术必须同生产实际相结合，让它渗透到生产力三个实体性要素之中，即让科学技术转化为劳动者的知识和技能，物化于劳动资料之中，扩大劳动对象，转化为生产管理手段。这样，科学技术就可以成为巨大的生产力。现代社会，科学技术日新月异，越来越成为第一生产力，日益成为推动国民经济增长的首要因素，所以我们要特别重视科学技术的发展，重视科学技术同实际生产的结合。那种把科学技术作为直接的、现实的生产力的观点是不正确的。 7.人们不能自由选择某一社会形态。 这一观点是正确的。 人们不能自由选择某一社会形态。 一定的社会形态是同一定的生产力相适应的，由经济基础和上层建筑构成的统一体。 人类历史是人自觉创造活动的过程和结果。当生产关系不适应生产力发展的要求时，人们必将在客观可能性的基础上变革陈旧的社会形态，建立适应生产力发展要求的新的社会形态。但是，正如人们不能自由选择一定的社会生产力，人们也不能自由选择某一社会形态。