段的，不是连续的。影片这么转动放映，我们看的时候视觉有惰性，脑子有记忆，还有我们人的思想在里头。电影就靠这些活络起来，飞机飞了，火车走了，悲欢离合通通出来了。这一切都没有自性，都在变，没有固定的东西。从这里知道人是没有自性的，所以就「无我」了，就是《金刚经》的道理－「无我相、人相、众生相、寿者相」，没有我，也就没有别人，也没什么叫众生，什么叫相续，相续就是「寿者相」。知道「人无我」的道理，这么去修去证，得到了解脱果，这是「人无我见」的功用。
「人无我见」对我们是需要的，但是它有不足之处。不足之处在哪里？佛法中有四谛、十二因缘。四谛是「苦集灭道」，小乘人认为「苦集灭道」是坚实的。而《心经》的「无苦集灭道」，他无法理解，所谓「见不及此」，他没这种见。这是深般若，是与小乘不共的，是大乘菩萨的般若。「共般若」小乘人也懂，「深般若」小乘人就不懂了。小乘人要是知道「无苦集灭道」，他就是大乘菩萨了。依「苦集灭道」这个法，他解决问题，证有余涅盘。
缘觉，就是十二因缘。认为十二因缘是实有的，是真实的，他依止这个法，证了阿罗汉。他住的涅盘是偏空的，他只知道没有我，这一切都是空的，偏于断灭的空。不知道「第一义谛空」是空有不二的、真空妙有的。偏有所偏，不能得到究竟解脱。「二无我」小乘人只证得「人无我」，没证得「法无我」；住的是「有余涅盘」，没能证入「无余涅盘」。
「无我」在大小乘是共通的，「通达无我法者，是名菩萨法」。
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不过把四谛、十二因缘执为真实的、坚固的，不肯放舍。对于《心经》讲的「无苦集灭道，无无明，乃至无无明尽。」没有四谛法，否定十二因缘法，小乘的见解就达不到这个地方，所以成就只能到阿罗汉，证到「偏空涅盘」。不能究竟解脱，这是他不足之处。
但是阿罗汉真的是解脱了，确实是小乘极果圣人，具足六种神通。前五种神通不足贵，最可贵的是得到「漏尽通」，见惑、思惑他都没有了。在东南亚许多国家的出家人，还是依止这个教法，修行也很认真。证到初果的人还是有，证到三果就很稀有了。
（问：什么是依他修证？）依他，就是依止一个法。「法」就是他，自己之外还有一个法；心外之法，就是他，跟自己相对的。这个「依他」很容易跟「依他起」弄混。这个「依他」，是依止另外一件事，所谓的四谛、十二因缘这个法。这是他的「法执」，执着这个「法」是真实的，我能成功。「无苦集灭道」，他就无法接受了。 所以我们能发菩提心，就超过阿罗汉，所以这是「顿」的地方。我们破惑的地方，就不如阿罗汉。这两个是交叉的。「人无我」，这是小乘的见。
第四是唯识见，等于大乘开始的见解，从小乘转到大乘。弥勒菩萨就是唯识宗的祖师。唯识见是什么？知道三界一切万法，都是自心所现的影像，所以这个法就不是他了。一切事、一切物都是我们自心所现的影像。我们懂得这个道理，实际上就提升一步了。所以不要急着要大圆满见，把这个真正落实成为你的见，就很不容易了。 知道一切万法都是唯心所现，就打破许多疑惑，所以墙壁也可以
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过去，本无墙壁，都是心所现的，没有另外的东西。正好把外道、小乘的见破了。所以这是唯识观殊胜的地方。破外道、小乘什么呢？他们都认为心外有法，依他呀！修外道法出个小孩，他认为是固定的；基督教等着耶稣来审判，将来生天堂，都是认为实有的。都是自心所现，耶稣也是自心所现，这就不一样，破除他们的见了。天堂地狱都是我心所现，没有两样事，就把外道小乘认为心外实有法的见给破除了。破除外道、小乘心外实有诸法的见，也就是说没有境，所谓「心外无境」，一切都是心所现，识所现，「唯识见」就是这个意思。 依照这个见，多方面去观察，「转舍转得」，把你错误的看法丢掉一些，自己得到一些进步。再进一步观察，又去掉一些错误的见解，又进一步。不但是见解，连贪瞋痴，种种的业力，越去越多。无明去得多了，智慧就增长，法身慢慢地显现，转舍转得。这是渐法，一边舍一边得，所以俗话说「舍得，舍得」，夏老师替它下个转语「你舍才能得」！所以「舍」最重要。舍什么功德最大？舍见！所谓「舍身容易舍见难」，我们要把下面这些见舍掉，换成上面这些见，那就殊胜了。
（问：「自心所现」的自心是什么心？）你说是妄心所现可以。但是妄心是什么？妄心就是真心所现，说到根本还是真心所现。真心立相就成了妄心，妄心虚妄，所以现出这些相。妄心从哪来的？压根还是真心生。
水就代表真心，中秋夜的月很圆，风一动水一摇，月亮就不现了，这就妄了。波是什么？波就是水，波代表妄心，水代表真心，妄心就
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是真心。在虚妄之中，真心作用不显了，这就好像睡着、作梦了。黄念祖还是黄念祖，但是睡着了，作用不显现、颠倒了。但是我还是我，一点都没变，真心与妄心也是这样。既然叫做妄，它就是虚妄、不真实，所以对妄想不用太害怕。
第一步我们要明白真与妄的分别，破妄显真。再进一步，妄就是真，波就是水，不是另外有的东西。水是最圆融的，你拿方杯子去舀，它是适应的；拿圆杯子去舀，它也是适应的；池、湖…，什么情况它都适应。它可以流动的，可以照东西。结了冻的冰，它就麻烦了！比它小的容器，它就搁不进去了，它不那么圆融无碍了。怎么搁它都不舒服，一碰它还拉你一手，这是结冻的冰。
我们众生就是冰，冰是什么？全体是水。虽然是众生，但全体是佛。只是多了点寒气，寒气凝结成冰。所以我们修持的关键也就在这里，不需要另外什么「九转丹成」，不是那回事。只要寒气一去，冰就马上溶解成水，全体是水。就是这东西，没有换嘛！冰是二氢化氧，水也是二氢化氧，不用换成分，换另外一种性质、东西。只是多了一点寒气，凝固、执着了！本来无碍、流动的，执着就变成有碍、不流动。因为妄心的种种分别，心生则种种法生。
「识」是什么？有无明就成了识，唯识所现，「识」就不是真如。唯识就是阿赖耶识，第八识。没有阿赖耶识，我们就具有如来智慧。就是一念无明的妄动，就出现了阿赖耶识。「唯识所现」，就是这个识所现，已经有了水波了。
执实见、外道见，这前两种见是我们应该要舍的，第三个「无我」
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还是好的，但是不要有「法执」。
（请师父解释一下什么是法执？）法执就是阿罗汉认为四谛法是真实的，用这个去解决问题。而《心经》讲「无苦集灭道」，没有四谛法，这就破了法执。小乘人不能体会「无苦集灭道」，认为「有苦集灭道」，他依这个法证阿罗汉。有这个法，有所证，这就是有了。 （这不就有漏了吗？）对于破见思惑，我们称阿罗汉是无漏；不能说他有漏，他已经得到漏尽通了。但是他还有惑，有尘沙惑、无明惑。这三种惑，他只破头一种见思惑。
（「漏尽通」是破见思惑？）「漏尽通」是破见思惑。破见思惑不容易，不但人的贪瞋痴慢没有了，欲界天、色界天、无色界天的贪瞋痴慢也都没有了。不要说天界了，就是在人界之中，如果有人说他贪瞋痴慢一点都没有了，就值得我们向他顶礼。说老实话，贪瞋痴慢很不容易离得开，所以竖出三界好难啊！小乘要把见思惑破尽，他才能出生死。我们横出三界是带业往生，见思惑没破，带着惑往生的。有人反对带业往生，不就等于净土宗没有了，那要净土宗干什么？ 所以我们依止一个法，要知道它是无修无证。如果一定有修有证，就有法执；但是如果执着无修无证，什么都不修，那又落空了。所以我们的仪轨很巧妙，在修持之中提醒你无修，在修中体会无修。所以很稳当，我们的法殊胜的地方就在这里。
在修持之中提醒自己无修无证，那就没有法执了。要这一切都没有，才算破了法执。在修持之中没有执着，生不出法执来，但这不等于法执破尽。要是真正破了法执，就是菩萨了。所以在修中无修无证，
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