点睛：通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句。分条作答。 阅读下面文字，完成下列小题。
道教延续古代中国“贵生”的传统，对于肉身存在相当重视，要借尸还魂，要肉身成仙，当然对身体格外重视。但是，中古时代佛教影响越来越大，相信“无生”，轻视形骸而重视精神，因此有火葬之风。佛教影响下中古时代这一风气逐渐流行，在中国社会史上是一个大话题。 不过有意思的是，佛教带来的这种不保存整体的尸身的习俗，与古代中国丧葬传统不合，倒与氐羌、吐蕃、突厥等异族风俗相合。到了“中国”意识越来越强的宋代，对中古时期的“胡风夷俗”有相当的警觉。从宋王朝一建立，官方就开始抵制火葬，重新强调土葬。现代认为是“文明”的火葬，在那个时代因为来自异域文化而不合汉族文明，因此，在中央皇权、地方士绅加上理学家的不懈抵制下，两宋时期被渐渐禁绝。
不过，中国历史过程极为曲折，风俗也反复变化。由于宋代之后又有两个非汉族王朝，宋代汉族士大夫重新恢复土葬的传统又被打断，蒙元与满清两朝是少数民族统治，原本并不完全依据汉族传统，因此，宋代之后的蒙元与明代之后的满清，火葬之风又重新流行。我们不妨从朝鲜燕行使臣的眼中来看。康熙三年洪命夏第二次出使中国时曾经说，明朝的丧制虽然与古礼有差异，但还是要土葬其亲人，但清人火葬，穿圹寻甓，真不知道汉人会有什么感觉；康熙五十九年和雍正十年两次出使清朝的李宜显，则批评清朝丧制，“清人皆火葬，汉人则否，而近来颇有火葬者，盖染胡俗而然也”。到嘉庆八年，出使清朝的徐长辅还在抨击中国的“满人多火葬，汉人不尽然火葬，盖入棺后烧之，收其骨纳诸器而瘗之，聚土为小堆，此用浮屠法也”。
按照他们的推测，这当然和大明变成大清，统治者由汉人换了满人有关，朝鲜使者觉得，满人风俗原本与汉人不同，也根本不遵礼法，蛮夷之风已经侵入华夏之域，只有朝鲜礼仪始终坚守朱子以来的正宗规矩。康熙二十六年，朝鲜使臣吴道一就分析说，清人入关以后，汉族人放弃了自己的传统，“局于侏漓之俗，渐染羯夷之习，虽有高世之姿，绝人之才，终于夷狄而止耳”，四年后到达北京的徐文重，就说得更清楚，“（北京）近世以来，虽为帝王之都，与夷狄迭代，人心风俗已成习性，自与中土不同”，直接把风俗之坏归咎到了蛮夷当政，道德沦丧上。
关于清朝满人流行火葬，汉人士绅提倡土葬的优劣，这也难说得很，但值得注意的是，以风俗史和观念史上看，火葬之流行把过去肉与骨、生与死、人与鬼之分的古代传统淡化了，显然，在佛教观念和异族习俗的双重作用下，灵魂或者精神很重要，肉体与骨骼已经不再重要，人的“再生”，已经不像古代中国传统要“借尸还魂”，即依赖骨肉肌肤才能实现，而是“轮回”。因此，尽管大多数汉族士绅依然恪守《朱子家礼》，实行土葬，对遗骸加以保护，但佛教观念与火葬风俗多多少少也把原本中国重视骨肉身体存在的传统观念和土葬风俗有所改变。 7.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．道教延续“贵生”，重视身体；佛教相信“无生”，重视精神。二者观念各异，但对古代中国的丧葬习俗都有一定影响。
B．受佛教影响，我国中古时代有火葬之风，但到了宋代，这种来自异域文化的火葬因与汉族文明格格不入，受到了皇权、士绅和理学家的抵制。
C．元朝和清朝是少数民族建立的王朝，他们在佛教观念和异族习俗的双重作用下，在汉族建立的王朝覆灭后，开始实行火葬。
D．尽管清朝大多数汉族士绅坚持土葬，保护遗骸，但原本中国重视骨肉身体存在的传统观念和土葬风俗在一定程度上还是有所改变。 8.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．朝鲜使臣认为，明朝丧制尽管与古礼有区别，但仍然实行土葬；清人强调火葬，会给汉人带来强烈的心理冲击。
B．朝鲜使臣对依照佛法将死者入棺后焚烧，然后将骨灰放置在各种器物中进行掩埋，最后聚为土堆的做法不以为然。
C．朝鲜使臣认为，清朝汉人实行火葬，是受到了蛮夷风俗的影响，只有朝鲜礼仪一直坚守朱子以来的正宗规矩。
D．朝鲜使臣认为，在满清统治以后，都城北京的人心风俗已经发生变化，不再与汉人统治的时期相同，这是蛮夷当政和道德沦丧的结果。 9.根据原文内容，下列说法不准确的一项是
A．我国宋朝是一个“中国”意识越来越强的朝代，一开始就抵制火葬以致使其逐渐禁绝，表现出对汉族文明的坚守。
B．清朝满人流行火葬，而汉人士绅提倡土葬，二者孰优孰劣，不易说清，但都有民族风俗和文化观念的烙印。
C．不论是“贵生”还是“无生”，也不论是土葬还是火葬，都反映了我国古代的人们对身体、生命、灵魂或精神的重视与探究。
D．尽管我国古代不断地改朝换代，也受到外来文明的影响，但华夏民族的土葬习俗始终没有断绝。 【答案】 7.C 8.B 9.C 【解析】
7.试题分析：本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。“在佛教观念和异族习俗的双重作用下”和“开始实行火葬”，都是错的。 8.试题分析：本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。“然后将骨灰放置在各种器物中进行掩埋，最后聚为土堆”错误，应该是“然后将骨灰放置在一个器物中掩埋它，最后堆上泥土成为一个小土堆”。“诸”，之于。 9.试题分析：题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”，可见本题考查对作者观点的理解及理解和分析文章内容的能力。C项都对“身体”重视错。 二、其他
1.阅读下面的漫画和文字，按要求作文。
苏州市福星护理院为了鼓励病人的儿女多来探望老年病人，推出了“奖孝金”制度，规定子女两个月内到护理院探望父母长辈超过30次，就可获200元现金抵用券。结果真的灵验，看望老人的子女多了很多。
苏州市福星护理院的做法是否得当？请写一篇文章，谈谈你的看法和理由。
要求：①所写内容必须与给定的材料相关；②题目自拟；③不少于800字；④不得抄袭、套作。
【答案】“奖孝金”让孝道“贬值”了吗
为激励子女经常到护理院探望父母长辈，苏州一家护理院别出心裁地推出了“奖孝金”管理制度。这项制度规定：子女两个月内到护理院探望父母长辈超过30次，就可获200元现金抵用券，“奖孝金”现金抵用券，可以在缴纳老人相关费用时抵用。据护理院工作人员介绍，自从“奖孝金”管理制度推出后，许多子女前来看望老人的频率明显增加，有的子女以前一个星期来一次，现在变为两三天来一次，以前两三天来一次，现在几乎天天过来探视。（12月4日扬子晚报）
扬子晚报的这则报道原题为《两个月内到护理院看望父母超30次，子女就能获得200元现金抵用券》，被澎湃新闻网“艺术加工”为《探望父母“奖钱”，苏州一养老院推新规后老人被探望次数暴涨》后广泛传播，引起网友热议。标题中“奖钱”“暴涨”等字眼，强烈冲击着人们的眼球。而文中通过前后数据对比，反映出“奖孝金”对子女探望老人“立竿见影”的影响，更是引发人们对子女究竟“为钱还是为孝”的质疑。据护理院院长介绍，出台“奖孝金”制度，不仅是奖励那些有孝心的子女，更主要的是提醒子女多来看看老人，“提醒意义比钱重要”。可是，相当部分网友认为，那些明显增加探望次数的子女就是奔着钱去的，纷纷表示失望和不屑。有人说“有那个脸拿钱？变了味的孝敬能有什么意义？”有人问“孝道用金钱去衡量，社会道德良知何在？”有人讽“用钱买来的孝”。有人叹“人伦的悲哀！”
本来，作为一种制度创新，“奖孝金”收到了预期效果，子女看望老人的次数有所增多，老人也更加高兴，完全可以说是一次有益且有效的探索，理应一致点赞才是。但没想到引发人们“用钱买孝”的感叹，加剧人们“世风日下”的失落感。
可是，“奖孝金”真的是孝道的“照妖镜”，照出“孝心变味”了吗？ 我以为不然。
如果说子女们是奔着钱去的，那么，探望老人超过30次才获得200元现金抵用券，但与这30次来回车费相比，究竟是“赚”了还是“亏”了？再说，总不能每次都空手而去吧？至少得买点水果、营养品之类的吧？如果是奔着钱去的，难道连这笔账都算不清楚吗？
正如护理院指出的，奖孝金“提醒意义比钱重要”。当然，也不能完全排除金钱奖励的促进作用。可是，这又能说明什么呢？子女看望老人的次数增加，既能给老人带来精神慰藉，自己还能获得物质奖励，这不是“一举两得”的好事吗？难道因为“孝心无价”就必须“视钱财如粪土”？
其实，子女们平时探望老人次数不多，未必就是不孝，而有可能是“有心无力”，有可能正在为了买得起一个“鸽笼房”而累到“身体被掏空”。而“奖孝金”制度的出台，可以唤起他们的道德自觉，提醒他们不管多忙都要抽空看望老人，避免“子欲养而亲不待”的憾事发生。 总之，讲孝道也要考虑实际，拷问“孝心”也应考量“孝力”。如果一味苛求“纯粹”的孝道，很可能让子女“敬而远之”，让孝道渐行渐远，岂不是事与愿违？
【解析】试题分析：本题是任务驱动型作文。首先，理解材料内容，苏州市福星护理院推出“奖孝金”制度，规定子女两个月内到护理院探望父母长辈超过30次，就可获200元现金抵用券。要求“苏州市福星护理院的做法是否得当”，可以赞成，有效激励子女的孝心，为老人解决需要；也可以反对，孝心应该是真实的，发自内心的。
点睛：时事类作文材料中的事件，很多情况下是利弊互见，见仁见智，以使考生可以结合自己的生活体验与思考，对事件“表明态度，阐述看法”，从而考查考生的思辨能力。对于利弊互见的时事，我们必须以一分为二的观点、用辩证的角度来审题立意，来分析问题，才能使文章的观点更加客观真实,也更具说服力。 三、诗歌鉴赏
阅读下面一首诗，完成下列小题。 将赴京答李纾赠别 独孤及
胶漆常投分，荆蛮各倦游。帝乡今独往，沟水便分流。 甘作远行客，深惭不系舟。思君带将缓，岂直日三秋。 1.下列对本诗的理解不正确的两项是
A．整首诗时空跨度大，既追忆别前的相聚，也写别时的怅惘，还写了别后的思念。 B．以“胶漆”两种黏结之物比喻诗人与朋友情投意合，亲密无间，难舍难分。 C．第一联“常”“各”二字写聚少离多，天各一方，道尽颠沛漂泊的人生之苦。 D．沟水分流，既写眼前的实景，又表达出二人将要分别，可谓景语即情语。 E. 颈联写朋友忍心离别的心怀愧怍，诗人揣测朋友心思恰好表现其对朋友的体贴。 2.本诗尾联是如何表达诗人的“思君”之情的？请结合诗歌具体分析。 【答案】 1.AE
2.①直抒胸臆。因思君而衣带渐快人憔悴，直接表达诗人的相思之苦。
②用典。“日三秋”语出《诗经》“一日不见，如隔三秋兮”一句，用“岂直（止）”一词夸张地表达了诗人思念之深重与浓烈。
③虚写。想象离别后思君情景，拓宽了诗歌意境。（可不局限于以上答案） 【解析】
1.试题分析：本题主要考查诗句内容分析及手法鉴赏。A项未写追忆别前的相聚。E项颈联表达的是自己远赴京城而忍心离别的愧疚，而非朋友。
2.试题分析：本题考查艺术手法。由题干可知“如何表达”，选取突出的、明显的手法分析。首先，明确手法，结合诗句内容分析，点明情感。本题主要围绕直抒胸臆、用典、虚写等角度分析。
点睛：诗歌的表达技巧 1、修辞方法：比喻、拟人、设问、反问、借代、对偶、夸张、衬托、用典、化用、互文、反复等。 2、表达方式：记叙、议论、描写、抒情。抒情：可分为直接抒情，间接抒情（借景抒情、托物言志；情景交融）。描写：可分为动静结合、虚实结合、点面结合、明暗结合、正侧结合、粗笔勾勒、白描工笔；乐景写哀、哀景写乐等。 四、语言表达
1.将下面四个句子依次填入文段横线处，最恰当的一组是
闲情，是________，什么也不做，也不想了。也是________，去水边品茗。有时，从午后一直坐到日暮黄昏，________。人散去，一回头，仿佛看见丰子恺先生那幅画《人散后，一钩新月天如水》，只见天空淡月一弯，竹帘半卷，竹椅几把，桌上剩茶几盏，就是________。 ①偷得浮生半日闲，邀三两知己 ②不见一个人，却有着说不出的意境 ③不知不觉，一弯月儿挂上柳梢 ④三月间看桃花开遍陌上，听杜鹃鸣 A．①④③② B．④③①② C．④①③② D．②③④① 【答案】C
【解析】试题分析：本题主要考查语句衔接。首先，理解诗句内容，然后放回原文分析。结合“什么也不做，也不想”，应该是“看桃花开遍陌上，听杜鹃鸣”；“水边品茗”应该是要邀请知己；“日暮黄昏”对应的是“月儿挂上柳梢”，综合C项合适。
2.阅读下面关于东山村总收入和村办企业收入统计表，根据图表反映的情况，在下面文字的横线上写出相应的结论，每处不超过十五个字。
其中村办企业收入（单位：万元） 290 420 542．5 1449 2013年 2014年 2015年 2016年
全村总收入（单位：万元） 620．5 750 875 1800 从统计数据纵向比较看，东山村2013年至2015年三年全村总收入呈现出 ① ；2016年全村总收入 ② ；从东山村收入增长的途径来看， ③ 。
【答案】（1）稳定的小幅增长（2）首次实现了大翻番的增长（3）全村总收入主要靠村办企业的发展
【解析】试题分析：这是一道图表说明的题目，属于图文转换类的题目，图表说明的题目，重点关注图标的表头和所问问题，此题根据题干可知是“关于东山村总收入和村办企业收入统计表”，注意年份和收入的变化，注意字数的要求。