隐芝先生的金华出世之术就是太乙金华之道
偶然机会，搜索进入到大名鼎鼎的漏尽阁社区，看到一篇《当代仙人————隐芝先生语录》的文章，读之，非常感兴趣。说实话，我信仰佛法。然而，我以前却是学习道家的修炼方法进入修炼界的，当时市面上能够搜罗到的道书丹经，几乎被我看了个遍，只是苦于无真师传授，盲修瞎炼，尽管一度验证过丹道功夫，甚至有段时间，深夜每一静坐，辄身体发光，或看到自己的肉体坐在那里如木塑般不动，家人还遇到过不少神奇的现象，丹经里的诸般光景亦有些经历过，但至今还是徘徊在神仙家的大门外，入不得门内，深感遗憾。后源于宿缘，读佛门的《法华经》而得知自己本来面目，从此死心塌地参禅诵经，不再作旁想。然于内心深处，对神仙家，特别是古仙“我命在我不在天”，夺造化之功夫，鬼斧神工的延命术，甚至如谢自然女真白日飞升这种惊世骇俗之壮举，仍心下私仪。
站在佛法的立场，我不愿试图调和仙佛两家，亦无意去评价仙与佛的高低。我辈凡庸俗人，对两家圣人总是充满敬意与景仰之情。譬如佛祖释迦牟尼老人家和纯阳真人吕仙祖师，我同样钦佩，并且认为，他们都是参透造化，抉破玄机，生死自在的圣者。并且，他们都是通过不同途径去认知、体验、感悟大道真理，从而成就超越之举。譬如，佛法《金刚经》里佛云：“一起贤圣皆以无为法而有差别”。以佛家立场解释，一切贤圣，即三乘贤圣；无为法，即所证真如无为之理。真如本无差别，而一切贤圣，依此修证，浅深不等，而现差别耳。譬如虚空非丈尺，掘地一丈，则显一丈虚空，掘地一尺，则显一尺虚空；又如象马兔，三兽渡河，足有浅深，浅深皆不离于河。（圆瑛大师在《金刚般若波罗密经讲义》）然我还有不同的认识，佛法极为包容，佛法与其他派别应该共存，因为个人因缘不同，所以，任何的、真正的修真方法都是合理的，也是我们应该学习的。如果我们修无为法，因为各自领悟的不同，修炼功夫的深浅（无为法我却用功夫的深浅来说，已落下乘。）当然是会有差别的。然而自在人生的目标则是一致的。又譬如，佛家西藏密宗的密勒日巴尊者，经过刻苦修炼，自在神通，许多年以后，因缘所至，我还有幸得遇老人家。
因此，隐芝先生说“仙佛不同。众生有轮回之苦。为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己。但泾渭分明，不可不察。 ”对于此观点，我觉得后部分说法非常有道理，但对前段的观点不完全认同。因为，佛门同样也有长生不死、驻世延年之法，如佛的儿子罗睺罗等4位尊者，即肉身成道，据闻仍遵佛的教导在世间度生。真正佛法，绝不鄙视肉身，相反他们一样珍惜这个宝贵的肉体，因为欲借他修道，成就无死，舍此肉身是很难办成的。
关于隐芝先生提出的金华出世术到底是什么？既然非导引？服气？吐呐？胎息？存想？坐忘？更非炼内丹出神的“丹家”，都不是这些，那又是什么呢？隐芝先生研究的是葛洪以前的古仙经及各种文人笔记，而古仙都是肉身成圣，修行方法不同于后世，先生名之为“金华出世术”。正如先生所引古仙真罗公远所言：“太古至真之妙，非术士所知”。又说吕仙亦言：“金华出世术乃真仙大成之法，密藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，往往万劫密传”。再根据先生隐隐约约透露所讲，葛洪说的：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家普遍说法：“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。”我深以为然，真道至简，诚实言语也。撄宁道长（园顿子）曾说：仙家首贵长生。但观园顿子道长介绍的方法，依然没有完全脱离胎息、存想、坐忘、炼内外丹，又曾感叹惜自己内外缘不备，故可知，园顿子道长并非未得真传，只是因缘不足而不能实地修炼耳。
金华出世术中的“金华”是什么东西？查丹道仙家典籍，金华者，是结金丹之药，金受火炼制，而成金华——黄金之华。人身体内阴阳和合产金华，即金丹的称谓；然有内外丹之分别。地仙门认为，外丹之金丹，炼之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不坏，愈是真金，愈喜火炼，所谓百炼成钢是也。故修仙之人，如能服内外丹，则可炼人身体，不老不死，夺造化之功，与天地同寿。
金丹之道，贵简而不繁，以虚无为体，以清静为用，有作以成其始，无为以归其终。心归虚静，身入无为，所谓动静两忘，到此地步，上、中、下三田，无须人为调整，自然升降有度，全身百脉自然畅通，哪里需要什么人为地去安炉立鼎，采集药物，观察火候， 时候到了，精自化气，气自化神，神自还虚，而所谓三元、八卦、四象、五行，所有一切，无不在其中也。
此无为功夫，开始起源于有为，后复归无为，一言以蔽之日静。若不致虚极静，则内无真宰，虽有精气，亦无可奈何。就好比纵有千军万马，然无三军主帅，亦不能够成真正有战力军队。
金丹之道，以心肾之间，而有真气真水，气水之间，而有真阴真阳，可比喻金石之间，而隐藏着至宝。以佛法《法华经》喻，贫子衣中有宝珠。仙家谓之，体内自有长生药。其所谓药材，出于心肾，各重八两，立为鼎炉，运动周转，取宇空日月往复之数，结成一粒，大如黍米，名为金丹。是以金丹之道，自首至尾，不离坎离，日日如是，即老子所谓道不可须庾离，诚道在目前，日用即是道。
过去，道门择徒授诀，必须先盟以誓约，然后师徒授受，口口相传，特别慎重。这是非常有原因的。 圆顿子之仙学观点认为：古时道家与神仙家，本属于两回事。是两个不同的修炼派系，尽管仙家脱胎于道家。在《汉书》中，将道家列为九流之一，神仙列为方技之一。何谓九流?即道家、儒家、阴阳家、法家，名家、墨家、纵横家、杂家、农家，共为九家。诚后世俗语，谓九流三教者。三教人人皆知，儒、释、道。《西游记》即是宣传三教合一，骨子里实是道家（神仙），当然最后九九归一，归到佛家了。九流则知者甚少，其实即发源于此。何谓方技?医经、经方、房中、神仙，共分四种。考其类别之意，九流大都关于治术，方技则偏重于养生。治术是对人的，养生是为己的。其宗旨自不相同，不要混淆。
众所周知，老子为道家之祖。凡讲道无有过于老子者。一部《道德经》中，有讲天道的，有讲人道的，有讲王道的，皆是杂记古圣哲之精义微言，并非专指某事某物而作此说。至其最上一层，乃是讲道之本体。其言日：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道，”其意盖谓道是宇宙万物之根源，无名无形，绝对不二，圆满普遍，万古常存。所谓修道者，就是修这个道，读者须要认识清楚。其实深究，此道与仙家之大罗金仙，佛所讲法身是一或是二？到底是同还是异？感兴趣者，可以好好参一参。
我们看仙字的解释。仙字，《字书》谓人年老而不死者日仙。仙者迁也，谓迁入山中也。古代传记，凡记载神仙历史者，其末后一句，大半是入山不知所终，决不似普通人老死于牖下。至于学道者则不然，《论语》日：“朝闻道，夕死可矣。”《中庸》日：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”又日：“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”据此可知学道不必定要长生不死，止求能闻道悟道证道，虽死无妨，身死肉体不在，但入造不化本身，所以学道未必一定要入山修炼。所以说大隐隐于市，绝对不是隐于山林。这一点与佛家菩萨入世度人颇为相同。所患者人不能参透阴阳之消息耳。故凡种种奇怪骇俗之事，皆学仙者所必有，而为学道者所厌闻。其不同如此。再者：学道与学仙，前人意见，常有冲突处。唐自居易诗云：
“皇皇道祖五千言，不言药，不言仙，不言自日升青天。”此盖据老子之说以谤仙也。又抱朴子云：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中有不肯首尾全举其事。至于文始庄
子关令尹喜之徒，虽祖述黄老，但永无至言。或复以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙已千亿里矣，岂足耽玩哉?”此又据神仙之说，以谤道也。
历代以来，如此类者，数不胜数，皆是已而非人，党同而伐异，其实皆搔不著痒处。 人生斯世，资质本至不齐，境遇又不一律。能学佛者，未必能学道，能学道者，未必能学仙。此言其人之才力有胜任与不胜任之分。凡好学佛者，未必好道；好道者，未必好仙。此言其人之性情有相近与不相近之别，既不能舍己以从人，又何能强人以就我?只要大体无差，不妨各行其是，毋庸彼此互相攻击，否则，徒显示其器量之小耳。我虔心学佛，认为佛法、道法其实广大，但唯信始能入。佛教《华严经》曰：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”就是说的这个意思了。 那么隐芝先生的金华出世术到底是什么面目呢？我既无真传，故不必要弄什么盟以誓约，因此也不怕遭到天谴，又因我始终相信上天有好生之德，故愿意作一番猜测，求教方家，期待真正的神仙出来随缘度苍生，这是我的一个心愿。
（一）
大道至简，至要不难。金华出世之术，首先要找到所谓天心。大道之根源即于天心，天心就是大道与药苗。吕祖曰：“自然曰道，道无吉相，一性而已，一元神而巳、性命不可见寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来 仙真，口口相传，传一得一。”此天心，人人皆有，个个不缺，即丹书所谓玄关，但不可强索而得，只可默存以俟。不在身中，亦不在身外，欲识其存处，不外乎色即是空。只要排除杂念，万虑皆空，达到万籁俱寂之时，天心才会出现。所谓天人合一，心本通天也。
金华出世之术，实乃太乙金华之道。太乙者，无上之谓。丹诀都是借有为而至无为，非所谓顿悟一超直入之旨，理可顿悟，事不可费。金华宗旨，直提性功，不落第二法门，故以为妙。金华即光也，光是何色?即黄颜色，因此，又叫它黄金之花，取象于金华，是先天太乙之真气。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生”，尺宅面也，向上寸田，即是天心所在。所谓一尺四方之家，就是人的脸面，人的脸面上方圆一寸之地——两眼之间，就是天心。在这方圆一寸之地，有环楼玉宇，雕梁画柱，殿阁亭台，及有奇花异草，翠竹茂林，气象森严可畏，此乃至虚至灵的元神居住之地。儒曰：“中庸”，释曰：“灵山”；道曰：“祖窍”，曰“黄庭”，曰“玄关”。盖天心好比房屋宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国。下手功夫简易，但只回光返照，便是无上妙方。回光既久，此光凝结，即是取法自然，而凝神于九霄之上矣。因为，经过长时间的运转，光自然会凝聚集中，就能成为自然法身，佛曰清静法身佛，道谓元神，就能飞升到九霄之上。此谓《心印经》之所谓默朝飞升者此也。
道既无名无相，一者本性，一者元神。人虽然看不见生命与本来面目，而此两者却包括在天光之中，所以，尽管不见，但它却潜伏隐藏于两目之间的“玄关”内，但不可执着，吕祖回答说：“空叹男子学婵娟，妙里寻芳纵一偏，不识正中中又正，无端起处是真玄。”吕祖之意，即是有为而有不为，无为而无不为也。行之久就不间断了。太乙金华之道贵在坚持，行之不间断，则真气连绵不绝，不绝则光明生。光明生则气充，气充精足就不昏沉、散乱。天下事惟此事大，余皆微不足道，百忙中能静心守中，万事中能回光运转，能够如此，攀登圣域贤关又有何难哉。
所谓回光返照，要在善于观心，观心就是要观清净心，心本无二，只一精真，通前彻后没有分别。平常不为俗事缠绕，静时才能超然物外。能观既久，自无妄念，这即是真观。若但只言空理，而不去实践，只能说是口头禅，终是凡夫俗子，与道无关。
光不在身中，亦不再在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以，亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。
道理简单，实际去行亦不难，关键在于持之以恒。人之精华，在于目，此人身之大关键也。静坐时上注于目，此光得以流转。修道之人若一刻能静坐，万动千生，从此就有了的希望。万法归于静，此最上乘口诀妙也。不能入静，奢谈功夫，是自欺欺人。所以，下手功夫，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。能够坚持，始终则一，善于体察其间冷暖，方为得手。
吕祖说：“人与天地相比简直像蜉蝣（蜉蝣是一种水虫，朝生夕死，生命非常短促。）可是，天地与伟大的道相比简直似泡影，刹那即失。惟元神真性修练好了，则能超越“元会”而生存。” 什么是元会呢？ 一万八百年为“一会”，一般常说的天是在“子会”(十二支会)时开，“亥会”时闭。十二会为，“一元会”。因而’“一元会”是十二万九千六百年，这是天地从开到闭的时间。因此，修道的人的元神如修练好了，则可以返回无极，就可以超越天地轮回的束缚，生死自在，诚我梦在我不在天也。
凡人投胎时，元神就居住在两眼之间“先天祖窍”内，识神则住在下面的心脏内．心脏是由血肉相包，大如桃形，由肺叶保护之，肝脏支持之。心脏的活动完全依靠着外界，假如一天不吃食物，心就会感到不舒服，甚至闻惊则跳，闻怒则感到苦恼，见死亡就悲伤，见美色就迷恋，而头上的天心——元神，则是不会出现这种情况。天心不为凡界所动，人死时才会动；然有最妙之时，其最妙之时，就是光凝结成为“法身”，渐渐畅通欲动。这是仙家千古不传之秘。下意识的心——识神，如强藩悍将，欺侮居天心的统治者——元神的暗弱，夺去它的领导权，这样状态继续下去，纲纪废弛，“国政”全非。然如能凝神先天祖窍，两眼回光返照，如贤明的君主即王位，左右大臣皆尽力辅弼，内政修明，那些奸雄妄臣，当然要放下武器，俯首听命，祈求宽恕了。所以，好好修练，抱元守一，元神作主，识神退位，自然就能清心寡欲，不被红尘里声色货利所迷惑了。
金华出世之术的炼丹之道，即是以精水、神火、意土三者为无上之秘诀。何谓精水?就是先天真一之气，神火就是光，意土就是中宫天心。神火是起制丹药作用，意土是制丹药的实体，精水是制丹药的基础。依据拂经的说法，人的身体是由无明意欲而生。这个身体，不独是我们能够看见的外表的七尺之躯，何以故？因为身体之中有“魄”，魄是跟随有辨别力的意识而活动，相反有辨别力的意识是依存魄而生。魄是阴，是意识的实体，只要这个意识流不中断，就注定会轮回转生，生生世世永不休止，而魄也继续变化其形态，改变其住所。佛法不人为人有长生不死的灵魂，认为所谓民间流传的灵魂，也只是某阶段的一种生命形态。譬如藏传佛法，认为人死亡后，就会进入中阴身状况，组成身体的物质，是极细微的物质（不单是我们通常理解的物质形态），它的存在也是极短时间，一般情况是49天左右时间。所以，有时候民间的传说有一定道理。意识依存魄，而魂是藏神。魂日居于两目，夜则居于肝，居目能视外物，居肝则作梦，梦就是神游，刹那间历遍九层天九层地。但醒来后，仍沉浸在昏沉中的人，则是被肉体束缚住了，也就是被魄束缚住了。所以回光返照，就是集中精力炼魂，以保护元神可以制伏魄，进而抛弃识神。古人修练的出世法，都是炼尽阴滓，变成纯阳，以返本还原。究其道理，不外是消灭魄而完成魂的力量。钟、吕两祖云：纯阴，鬼也；阴阳相半，人也；纯阳，仙也。
光的回转，就是消阴制魄的秘诀。虽无创造纯阳之力，仅有回光的秘诀。但光就是纯阳，让光运转，就是回到纯阳的境界。只要按此金华术修炼，自然精水充足，神火发旺，意土凝定，圣胎可结，所谓体人身自有长生药。
因为，一灵真性，进入“先天祖窍”时，即分魂与魄。魂在天心，气轻清具有纯阳之光，它是来自太虚，与元始（无极）同形。魄为阴，具有阴暗的本性，其气混浊，它依附于肉体的心脏。魂好生，魄望死，人的感觉快乐与兴奋，一切好色与动气皆魄之所为，都是识神干的坏事。它死后享血食（享受牲畜的祭祀），生下来后又受苦，阴暗的东西又回到阴暗的地方去。此乃物以类聚的缘故。修道的人，要多做好事，积德累功，如能炼尽阴魄，即能变成
纯阳。因此，修道必须明白元神与识神的关系才好下手，否则是茫然无知。
为什么先天窍如此重要？《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于空穹是也。”佛法《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕”。一般人都是想少情多，所以容易沉沦下道。惟谛观息静，息息归根，以后终成正觉，亦是用逆法也。得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此为贯彻三教工夫。因此，太乙金华术，下手功夫即从目起是非常有道理的。
伟大的“道”的根源在哪里？天心就是大道的根和苗。 何为天心？即天地之正中也。太上曰： “多言数穷，不如守中。”即守此也。太上又谓： “天地之根，玄牝之门。”人身从父母那里未诞生前，自受胎时，元性就居住在先天窍内。诞生时，呱呱落地；性与命就从此分成两个。人如果不懂得修炼，那么从出生之日起，只要未达到真正的入静，性与命是不会再到一起的。因而，太极图是这样启示人们的，伟大的“太乙”，“因他的本身中是包含“真气”与精神，以及“魂与魄”的。只有排除妄念，万虚皆空，达到真正入静时，天心才会出现。这种自然、神秘的活动，一直可以追溯到根源（乾顶）。元性居住在“先天窍”内，光居住在两眼之间。
因此，吕祖传授“光的运转”，就是教人们追求真性所在。吕祖恐人们误入岐途，阐明练坐功是由有为至无为，所以强调“丹诀总假有为而臻无为”。结成生命的灵丹妙药，令人不可思议的秘密，都在于通过有意识的练功，开始是由于“光的运转”和“回光返照”，这种天心的神秘活动，就出现“天机”——一阳来复。继之产生“真神”，再经人的正确火候，神息任天然’神与气融，急缓相济，火力调匀，然后产生丹药，而凝结的丹药通“三关”，后升前降，下重楼，回丹府”，达到周天通，经温养、沐浴，结成“道胎”，就进入无为的境地，经气化作用，就可以炼神返虚，超凡入圣了。
元神喜静，识神贪图声色货利，昼夜消耗元精、元气，最后精尽力竭，脱壳而去（死亡），变成鬼。平素多行善事的人，临终时，气清神朗，从面部的口、鼻往外出气，一般把它叫作轻清之气，气浮头部可升天。譬如佛法净土法门修行，临终往生善道甚至往生西方的一个判断方法，就是看他（她）头部的温暖程度。吕祖说：“到动时便不妙，然亦最妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。”就是这种景象。识神由于贪嗔痴爱造成很多罪恶，临死时，神昏气浊，就由下边的肛门往外出气，一般把它叫作阴暗秽浊之气，在下边凝固，堕地狱为鬼。此时，元神之力不仅受到损伤，而且本性的灵慧也受到损伤。如果要保护元神，首先必须制伏识神的活动。制伏的方法，就是要依靠“回光返照”来实现。以仙家的观点，唯元神能超越天地的轮回劫数。以佛法的解释，唯法身可以超越天地轮回。
佛道二祖，教人看鼻尖者，非是着念于鼻端也。亦非是眼观鼻端，其实是观鼻端白，只是借鼻以为眼之准。此为佛门的方法，吕祖并不排斥，真正修炼方法其实都是一致，只不过修道者出发点不同而已。隐芝先生显然对真正金华之术不完全了解，对吕祖所传也不完全懂。此是题外话。
如果修炼入静时，眼睁开太大，则容易看得太远，而不见鼻；太闭眼，则眼合，亦不见鼻。看得太远，意识外走，易于散乱，太闭，失之内弛，易于昏沉，惟垂帘得中．恰好望见鼻端正好。观时，只是垂帘微合，略微以丝而已，任彼光自然透入，不即不离，无需刻意守之。
以后当凡念起时，当思维观察此念在何处，从何起，从何灭，反复推理，了不可得。则可见此念起处。长作此观，心可得安。此是正观，反之，名为邪观。如是不可得，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是名定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回。如果使光的回转（回光返照），则天地阴阳之气无不凝为结晶，这就是因为能静心守中，才能炼精化气，炼气合神。