炭(火)坑地狱，入者如炭火烧灼，酷热难当； 沸屎地狱，入者如沸水浇注，皮肉开绽； 烧林地狱，入者如身入火海，处处燃烧；
剑林地狱，入者身处灼热如刀剑刺肤，奇痛难当； 刀道地狱，入者身如刀割，身无完肤，骨骼被刀削； 铁刺棘地狱，入者满地铁刺，无立足之地； 咸河地狱，入者泥浆翻涌，山石融化；
铜(铜橛)柱地狱，入者可见美女（实则铜柱）侍立，业大者驺，急抱之，成为炮烙，使金铜之物成沸水而命不绝也。
总起来看，在隋唐以前，佛教典籍以八个“根本地狱”名号为主，同时比较注重对“八寒地狱”、“八热地狱”文化的阐释和发挥。
（二）隋唐时期的佛教地狱名号
在隋唐时期，佛教处于鼎盛时期，翻译和佛教早已深入民间，成为中国文化的一部分。而在佛教地狱的名号上，逐渐的进行了精湛的描述，地狱在时间、空间、方位和数量上都有精确的勾勒。尽管佛教各派对地狱名号的说法存在不一，但是佛教仍然以“八大地狱”分别配以“八寒地狱”和“八热地狱”的说法占据时代的主流。同时，在这个文化发达时期，各种思想文化相互交织，在地狱文化里也掺杂了中国传统的文化，以及道教冥界神仙谱系的影响。例如，在南北朝时期从印度传来的“阎王”被中国文化在唐代开始逐步
改造为“十殿阎君”，“地藏王”文化以及“十八层地狱”的文化观念也在民间兴盛起来。
佛教中，唯识宗以精细观察为著，他们的地狱文化著述中可以看出对地狱更加详细的描述。在唐玄奘翻译的《阿毗达摩俱舍论》卷八中认为“八大地狱”分布在“四大部洲”之中，即：
“地狱洲异故成二十八大地狱名地狱异。一等活地狱。二黑绳地狱。三众合地狱。四号叫地狱。五大叫地狱。六炎热地狱。七大热地狱。八无间地狱”。?⑦
但是，在唐宋时期，人们理解的佛教地狱概念有些变异：认为地狱细分为四大类，“八寒地狱”、“八热地狱”、“边缘地狱”和“零散地狱”，合起来就是十八类地狱，其中“八热地狱”成为“根本地狱”，而“边缘地狱”又有四类，以此为基本概念，到了宋元以后就逐渐演变为“十八层地狱”了。这样，佛教的八大根本地狱的名号就基本固定下来了，这种说法一直沿用到明清时期。
同时，在卷十一又记载了“边缘地狱”（根本地狱以外的增生地狱）：
此下过二万无间深广同 上七奈落迦八增皆十六 谓煻煨尸粪锋刃烈河增
各住彼四方余八寒地狱?⑧ 并且认为：
“七奈落迦在无间上重累而住。其七者何。一者极热。二者炎热。三者大叫。四者号叫。五者众合。六者黑绳。七者等活。有说。此七在无间傍。八奈落迦增各十六”。?⑨
即在八大地狱的旁边又增生了四个分地狱，一是“煻煨增”，二是“尸粪增”，三是“锋刃增”，四是“烈河增”。并且认为在无间地狱之上其它七大地狱是层叠累加的。
在《大乘义章》卷八记载中，又详细描述了“八大地狱”，认为：
“地狱有二。一正地狱二边地狱。正地狱者。在大海下。粗分有八。细有一百三十六所。粗分八者。一活地狱。二黑绳地狱。三众合地狱。四叫唤地狱。五大叫唤地狱。六热地狱。七大热地狱。八阿鼻地狱。于此南方大海之下五百由旬”。?⑩
并且还认为：
“前八地狱一一各有十六眷属。八是寒冰。八是炎火。八寒冰者。如龙树说。一安浮陀。此名多孔。应是陵山多诸孔穴故名多孔。亦可。此处冻诸罪人。令多穿穴故名多孔。二足浮陀。此名无孔。对前可知。此之二种。随相名之。三阿罗逻。此患寒声。四阿波波。亦患寒声。五名睺睺。亦是寒声。此之三种。从声以名。六沤钵罗。此名青莲。狱城相
状。似青莲华故名青莲。亦可。此处冻诸罪人。似青莲色名沤钵罗。七钵头摩。此名红莲。释有两义准前可知。八名摩诃钵头摩。此名大红莲华。义亦同前此后三种。从色名也。八炎火者。一名炭坑。二名沸屎。三名烧林。四名剑树。五名刀道。六名刺棘。七名咸河。八名铜柱。前八大狱。东西南北各有二冰及二炎火。故有十六。八大地狱各有十六。即是一百二十八所。通八大狱便是一百三十六也。如法念经。明此一百三十六所。名字各异业果亦异。不可具论。正处如是。边地狱者。或铁围间。或余山中。或大海里。诸治罪处。名边地狱(地狱如是)”。??[11]?
从这里不难看出，八大主地狱是竖着一层层排列的，并且以“无间地狱”为最底层，同时还有一层层横着排列的“八寒地狱”和“八热地狱”这样的地狱和“增生”的地狱。
此外，在唐普光《俱舍论记》卷十一说，八寒地狱名目如下：
“一頞部陀至大地狱傍者。答。頞部陀。此云疱。严寒逼身其身疱也。尼剌部陀。此云疱裂。严寒逼身身疱裂也。次三寒逼口出异声。嗢钵罗。此云青莲花。严寒逼切身变拆裂如青莲花。钵特摩。此云红莲花。严寒逼切身变拆裂如红莲花。摩诃钵特摩。此云大红莲花。严寒逼切身变拆裂如大红莲花。此中有情严寒所逼。前二后三随身变故以立其名。中三随声变故以立其名。又解前二随身立名。中三随声立名。
后三随色变立名。又正理云。此中有情严寒所逼。随身、声、疮变立差别想名。谓二、三、三如其次第(已上论文)。此八并居赡部洲下。如前所说大地狱傍。又正理一说云。此寒地狱在绕四洲轮围山外极冥闇所。此赡部洲至无间等耶者。问。洲量极狭狱量极宽。如何地下容受无间等。洲如谷聚至渐陕渐深者。答可知。如上所论至支派不定者。十六大狱增上业招。余孤地狱随有情类各别业招。或多有情。或二有情。或一有情。于中所止。差别多种处所不定。或近江河等。或在空中。或在海等余处。诸地狱器安布如是。本处地下。后时支派流转不定”。??[12]?
从《大乘义章》和《俱舍论记》中可以看出，增生“八寒地狱”的名号为：
頞部陀（见《俱舍论记》）(arbud)，入者身寒而生冻疮； 尼刺部陀（见《俱舍论记》）(nirarbuda)，入者身寒并且冻疮破；
阿吒吒（见《俱舍论记》）(atata)，入者唇舌冻僵，仅发出打颤之声；
阿波波（见《大乘义章》）(hahava)，入者冻的口中仅发出哆嗦的微音；
睺睺（见《大乘义章》）(huhuva)，入者冻得已发不出声音，只在喉间轻响；
嗢钵罗（见《俱舍论记》）(utpala)，入者身体冻裂，