发展。在经济突飞猛进的洪流中，谁在追求精神的富足与安宁？谁还在崇尚“宠辱不惊”的潇洒恬淡？谁仍能像古人那样，拥有一份“闲看庭上花开花落”的优雅与悠静？有人担忧中国的经济会无法持久的发展，这种担忧不无道理，难保高速发展的背后，那愈演愈烈的全民浮躁不会变化为利刃，捅它一刀！更为可怕的是，全民的浮躁太容易被当成全民的“热情高涨”，被当成是社会在进步的标识，而实际上，社会的进步所需要的并不是万人齐声的口号，也不只是一串串数字，一座座高楼，美国一位学者说了，社会进步的标识是人民的幸福感提升，幸福感从哪来？心灵的富足与安宁，道德的高尚与纯净，文化的丰富与活跃??总之，不会是心态的浮躁，和因浮躁产生的对人生的轻率和不负责。 一个人的无聊，千万人的浮躁。浮躁的社会氛围，那终点不会是民族的崛起的复兴！
例题3：近日，山东省发行了以孔子为主题的福利彩票。该彩票选用儒家经典著作《论语》中八句名言作为奖符，对应彩票的八个奖级，是中国第一款以孔子和儒家文化为主题的即开型彩票。
对此，你有何看法？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。
被出卖的孔子
电影《孔子》票房正创佳绩之时，“孔子彩票”又闯入了人们的视野。如果说这样的举动还不算是在“消遣孔子”的话，那么试想若“孔子彩票”被日本、韩国发行，国人又会有多么激烈的反应呢？幸好，这次出卖孔子的不是“外邦人”，
而是山东省福利彩票中心——这想必孔子在焚书坑儒、十年批斗之后也没有料到吧？
我们消遣孔子，表面上说在弘扬传统文化，然而谁又能否认我们在购买彩票甚至是同意彩票上市的时候其实是在消费经典呢？文化和金钱本不对立，然而讽刺的是我们的文化需要用博彩去推广，我们的博彩又需要用《论语》去推动。博彩是一种纯粹的经济活动，多数购买彩票的民众关注的是奖金的数额，而并不是以什么样的方式去开奖。人们看到“谢谢参与”时并不是因为没有学习到“有朋自远方来”而失落，反而是因为没有得到从天而降的人民币而黯然神伤。因此，孔子彩票显然不符合其推广的理由以及其想打造的“文化效应”。 给博彩一个高尚的理由其实才是发行这款创新彩票的独到之处。然而我敢肯定，那八个奖符中定没有论语中“君子喻于义，小人喻于利”这一句。博彩，谁是冲着文化而去的呢？还不是为了自己那投机取巧的消遣心理，为了那看似容易得到的、不费脑力体力的利益嘛？那么，卖彩票和买彩票的人即都是“喻于利”，都是在所谓“传承经典”的同时狠狠地当了一回“小人”。也不知这彩票发行后我们到底该购买这彩票去当小人，还是该因这彩票感悟《论语》从而放弃求利、抵制这彩票来当君子。
为了钱出卖自己的文化着实说得有些绝对了，但不可否认，当下借文化之名敛财的现象早就一发不可收拾。红楼选秀出卖了《红楼梦》，干脆面中不符史实的三国形象出卖了《三国志》，网络游戏更是接连出卖了《西游记》、《水浒传》，人们抱着“大话”“水煮”的心理一探究竟，直到如今人们甚至更加直白地借论语奖符之名去吸引国民去当孔子所不屑的“小人”——这一切都还是当初弘扬文化的初衷所期翼的吗？这一切都还不是以利益收场，靠文化吸金，模糊了演义与史实之界限，模糊了商业营销与精神信仰之界限的愚昧。更严重地说，是
一种模糊了消遣与敬畏之界限的缺失啊。
文化经典可以走进人们的日常生活，可以遍布大街小巷，也可以成为人们谈论的焦点。然而，只希望我们并不是因为它们背后的金钱和虚构而津津乐道，而是因为它们真正浸入我们的精神世界，能够随时随地被人们想起并予我们智慧的道理和健康的心态。作为被国人称为“缺失信仰一代”的90后中一员，我又可否有资格问——
是谁出卖了孔子们？又是谁让我们“缺失了信仰”？
当阳春白雪化为下里巴人
相信每一个中华儿女，都会为祖国五千年来留给我们的无数文化瑰宝而赞叹、而自豪的。尤其是对于儒家思想，不论赞同与否，我们都会在心底深处为其留下一方净土，这是国人对于传统文化的尊敬与深爱。
然而，近日山东省发行了孔子主题彩票后，却引来了纷纷议论。孔子是坐在神坛之上的国学之父，而彩票却是市井间的功利之物。当阳春白雪生生化成了下里巴人时，人们所持的怀疑态度也是不难理解的。
我们对孔子的爱与尊敬，自此纷争之中可见一斑。然而尊爱虽存，我们对于孔子的了解与感悟又实在是太少了。人们把孔子这一文化符号看作是阳春白雪，正是其只可远视而难以亲近的表现。当国学经典终于成了心中一个高尚而模糊的影子，当学者们的提倡与呐喊终于再打不动我们麻木的心，我们还有什么资格为孔子的“被贬”而不平？
我们有理由为孔子走下神坛走上彩票而惋惜，也可以认为有关人员是在贩卖孔子贩卖文化。然而，我们终于无法否认现代人尤其广大群众与孔子儒学之间，
存在着一条极难逾越极难弥补的深渊。这深渊，便是那下里巴人的琐事——柴米油盐，住房生计。我们的老百姓自是跨不过这深渊的，那么也就只好请孔子屈尊。我们的希望，就在于彩票刮开之时，无论中奖与否，购买者在看到孔子的名言——或是“三人行，必有我师焉”、或是“学而不思则罔”——之时，心底里就有一块柔软，被轻轻触动了一下。这触动便是一个开端，这因文化的冲击而生的感动，便是深渊被填补的开始。让百姓亲近孔子，从这份感触开始。 当百姓讲坛渐渐升温时，我们看着于丹另类地解读孔子，我们耳畔也响起各样反对的声音，然而《论语》的销量却也有了飞跃；当电影《孔子》进行宣传时，多家媒体均对片中孔子与南子的暧昧关系表现出极大兴趣，但当大家走进影院，看到电影中那个正直善良的老人时，我们终于对孔子有了一份了解。我们心目中阳春白雪的孔子，或许会以下里巴人的面目呈现在我们眼前，但他高雅的实质，却不曾改变，也不会改变。
当阳春白雪化为下里巴人，谁又能说这不是件好事呢？
文化的生存
山东出大汉，想象中的大汉们都应是鲁而直的，可这回却干了件精细而又实用的事。
想必，山东彩票的发行部门也是想了很久才决定用孔子来做彩票的形象代言人的，而且，光是选出孔子的八句话来，就非常的费神。这很有点实用主义的味道，借用孔子的文化影响力，以及自己的地缘优势，造势、宣传，来扩大彩票的销路，可谓是一妙招。
是啊，这样的一种彩票，打开了彩票的销路，而那彩票上印着的儒家经典和其
代表着的儒家文化“销路”又在哪里呢？
这销路，可以理解为一种文化的传播，这其中，文化的传播方式是值得我们所探索的。当然，对于这件事来说，有人会提出质疑，毕竟，将孔子这种两千年来被中国人奉若神明的文化宝库与彩票、金钱直接挂钩，好像还不太能为人接受。但想想看，这样的一种方式是不是也在一定程度上促进了孔子及其思想的传播呢？传统文化的缺失，一定程度上说，并不是由于人们的蔑视，反而是因为人们的过于敬仰。孔子在两千年的传承过程中，已经在人们的心底被捧上神坛。是的，敬若神明带来的结果是被束之高阁，这就是伟大的代价。而这一次，山东人们却换用了一种方式，第一次将孔子与即开型彩票联系在一起，从而当了一次宣传的媒介。
有人说，这样的传播方式会让儒家文化变了味，与现实世界的金钱联系到一起。但是，文化就是一个坚强而又脆弱的东西，坚强在于其长久而广博的生命力，而脆弱就在于其在传播过程中会被修改、润饰，包括与最实际的金钱联系在一起。我认为，儒家文化的坚强是寄寓在其变通的传播方式上的。在漫长的历史中，又有多少刚强、不知变通的文化消失了呢？也许亚历山大图书馆中的，那些希罗的被埋没的手稿，能告诉我们高高在上的、骄傲的文化的没落吧。更何况，文化需有其最适合的载体，在特定的社会中，必然有其最适宜的存在形态。于是，所谓的变了味儿，也只是一种人们的主观的看法，并不能说如何做，是对文化好的，抑或是坏的。如果没有适应性的调整，恐怕“至刚易折”这个道理就有要应验了。孔子的“即开型彩票”，这种对儒家文化的操作，可以说是一种尝试，为了儒家文化能继续生存下去的尝试。
诚然，文化的转变是无法“即开”的，而且彩票的发行单位也许也不是有我上面讲的文化宣传的想法。但这应是一种趋势，是传统文化自己走下神坛，推销