西撕破给人看。”﹝4﹞阿Q身上呢，应该说是悲喜交集的。阿Q是可怜的可悲的，他大脑中充斥着这么多的毒液，又如何能进步？如何能从觉醒走向自尊自强？又如何能不受压迫、剥削与毒害？这正是阿Q（们）悲剧的思想根源。我们看阿Q，多是“哀其不幸，怒其不争”；他的遭遇，同样会得到我们的怜悯与同情；然而阿Q身上的一些劣根性不也正是我们民族在某一时期曾经存在过的劣根性吗？鲁迅选生所写阿Q的悲剧，其主要目的也正是“在揭出病苦，引起疗救的注意。”﹝5﹞小说通过阿Q这个典型，深刻的揭示了阿Q“精神胜利法”的种种表现和危害的严重性，启示人们振奋起来，抛弃阻碍自己前进的精神枷锁。
总之，阿Q精神是一种在强大的压迫下发生的心理变态、扭曲，同时也是虚幻的反抗形态。毛泽东指出：哪里有压迫，哪里就有反抗。这种反抗是以牙还牙，以眼还眼的或兵来将挡、水来土掩式的正常反抗。他的表现形态是斗争是革命，结果是你死或我活，不可并立。但是这种反抗也难免出现一种畸形的扭曲的“反抗”。正常的反抗压迫是普遍并且永远存在的，它是推动人类历史前进的动力。畸形的反抗也算是一种反抗，但只能说是可耻可笑的话柄，阿Q的反抗便属于这种。
三、镜子
在《阿Q正传》中，Q式的人其实不止他一人，阿Q是最“Q”的一个，文章中处处都有“阿Q相”，都是存在着阿Q性格的共性的。正如日本谚语：捉木乃伊的人成了木乃伊。赵太爷不是阿Q吗？他和阿Q不同的是没有阿Q那么糊涂，其它一切方面他都是阿Q的先生。他不准阿Q说是他本家，这是阿Q式的自大。他看见阿Q有赃可卖，便忘了对阿Q的一切旧衍，把所谓礼教也丢到脑后了。他等阿Q半日不到便埋怨起别人来，他以为阿Q与盗窃为伍，便不敢和阿Q结怨。他甚至害怕革命便叫阿Q为老Q，这是阿Q式的畏强凌弱。其余的爱阔气、爱捧等等都是历历可见的。不但赵太爷，一切围绕阿Q的人都是阿Q。那秀才和假洋鬼子革尼姑庵的命时顺手拿了观音娘娘座前的一个宣德炉，不也是和阿Q想在半路上拾到一注钱的贪求相似吗？知道了阿Q的精神胜利法就硬叫阿Q自己说出是人打畜生才放手的人们，也是和阿Q一样的需要精神胜利者，他们不断地拿阿Q的癞疤症开玩笑，恶作剧，不断地变换方法侮辱阿Q，这些挖空心思去撩拨阿Q的人们不Q吗？何等无聊！何等低级无趣！不过他们的精神胜利是实际用得着罢了，和阿Q赌博的人完全和阿Q一样，不过他们不比阿Q糊涂，知道用吵架来抢走 阿Q的钱罢了。王胡显然也是个阿Q。酒店里的人们看见阿Q欺负尼姑便也从旁得意，也是一班阿Q，他们听见阿Q说城里人称长凳为条登等是缺点，说十几岁的小孩都会搓
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“麻将”都赫然了，这时他们的思想和感情完全跟阿Q打转转。阿Q成了他们的老大，他们听说阿Q自称是赵太爷的本家，虽然知道阿Q挨了赵太爷的打还格外尊敬他。管祠的老头不也是阿Q吗？见阿Q“士别三日”归来便格外和气，还请他喝茶。吴妈被阿Q一跪便寻短见，自然是出于封建道德的，也是阿Q。这些人虽然在各方面都有和阿Q一样的，但是精于计算，要起命来无微不至，要起钱来无孔不入，绝不像阿Q那样明知造反要杀头也大声地嚷嚷“造反”。
对于阿Q这一形象，已有许多权威的评论。这些论述排列起来，就构成了一个阿Q形象的接受史，反映了我们对阿Q形象认识的不断深入。有很多人认为，阿Q精神早已不适应了今天社会的发展，它早已成为了过去的历史，在学习鲁迅先生的《阿Q正传》时，我们不必要过于强求阿Q的精神，不要让阿Q的精神束缚我们的思想，不要让它成为我们生活学习中的绊脚石。其实不然，阿Q的精神在我们的现实生活中无处不在，它有时会起到保护我们的名誉不受到诋毁、让我们的生活充满快乐、让我们的身心健康不受到伤害。“Q”像一面镜子，不仅照出了当时，同时也隐隐照出了现在和将来。
在繁荣而昌盛的今天，阿Q并没有绝迹，每一个人身上总有阿Q的那么一点 味道，古往今来，古今中外，任何人也不例外，只是在不同的个体身上程度不同或表现方式不一样而已。如，美国总统林肯的“阿Q精神”就十分典型。一次，有位议员当众羞辱了林肯，他回家后，气得饭也吃不下，于是摊开信纸，给那位议员写了一封长信，用非常尖刻的语言将对方骂了个狗血淋头，然后美滋滋地上床睡大觉。第二天一早，林肯部下要替他把信发出，他却将信撕了。部下不解，林肯笑着解释。“我在写信过程中已经出了气，何必把它寄出去？”
再比如，有些人在上司面前俯首听命、点头哈腰，在下级面前颐指气使、盛气临人；有的学生在老师面前唯唯诺诺、大气不敢出，回到家里却趾高气扬，俨然一个小皇帝。如何培养学生的正常心理，如何使学生的正常人格得以健康发展，学校的正确教育最为重要。又比如，著名的小麦专家金善宏教授百岁诞辰时，电视台记者采访其长寿之道，老先生说他是阿Q崇拜者。的确，敢情你没有你的精神胜利法么？你没有曾善于忘记受过的痛苦像阿Q么？你潦倒半世的深夜里没有发过“我儿子会阔多了！”的阿Q式的自负呢？反躬自省，从传统文化的“天人合一”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等这些哲学主张中，人类整体到个体，何尝不在不同程度上有阿Q精神呢？鲁迅也曾说过：人是需要有一点阿Q精神的。值得一提的是，用此方法掩盖实质的违法违纪，从而蒙骗世人开脱罪责逃避惩罚
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的行为需摒弃。如，一些人仗着“别人能行贿，我为什么不能？”在吞噬着人民的血汗钱。也总有一些人攻击革命者，与阿Q从背后掷石头一样，背后捣鬼，其心态与阿Q一致，这完全是阿Q的“后裔”：自己无能成为改革者，便把改革者整倒了，自己也算是胜利者，我摸不到叫你“和尚”也摸不得，于是心里就平衡了。而富起来的阿Q子孙们，我们是看到了他们身上的现代意识、企业家风范、外交家小农意识、随意挥洒的小市民习气、欲益弥彰的市侩作风等等。面对这些总是会想到阿Q的，如果我们不能保持清醒的头脑和高度的警惕透过现象看本质，我们总有一天也会遭遇和阿Q一样的命运的。
现代社会还是需要一点阿Q精神的，但精神胜利法历来被国人所不齿。自欺欺人，打肿脸装胖子，大家怒其不争，哀其不幸。好像鲁迅先生的本意也是这样。但当它的内涵范围扩大后，我们发现自己的身上竟或多或少地都存在一些这样的元素，于是有学者便撰文猛烈抨击，把其提高到一个政治的高度，阿Q精神一时就成了一种民族劣根性的代名词。
我们一生中会遇到种种类似阿Q遇到的穷困潦倒，人世冷落，几经抗争却任归于落魄，即使是我们的真实境地比阿Q的好的多，也因我们期望过高而造成现实与期望的巨大落差，也会让我们感到不如阿Q，生不如死，造成的郁闷焦躁，甚至自杀。这时候我们想想阿Q，学学他的健忘和自我调适，游戏人生，一切便会释然了。
按照弗洛伊德﹝6﹞精神疾病的起因学说，严重的精神忧虑、忧郁症大多不是由于无数次巨大的精神打击造成，而是由于长期的失望－期望－再失望－再期望－再失望造成的精神挫伤积累而成的。所以，对这一次次的精神挫折的个人，自动心理缓解和医治就成为不变为精神分裂症的关键。这儿有一个“事后阿Q”的医治抑郁症的方法。比如两个渔民同时出海打鱼，都计划打100条鱼，结果：一个打了80条，一个打了90条，但打80条的人情绪比打90条的人高。打90条的人说真倒霉，没有完成计划。80条的人对自己说，80条也不错，本来我盘算能打到75条就不错了。第二天因为有了前一天的经验且情绪未受影响，打到了90条。而原来打90条的人因情绪受到打击，80条都得不到。这样循环下去，一个月后开始打80条的打到200多条，情绪越来越高，而那个开始打90条的最后连打一条的心情都没有了，不但没有收成而且还郁闷成疾。在我们生活种这样的例子可不少。
“阿Q精神”的调适平衡和善待自己救了无数人，他仍将救助更多的人。我敢说黄鸣﹝7﹞是太阳能界的阿Q，没有阿Q就没有黄鸣的成功。黄鸣用“优势心理
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打造优势团队”，这种文化氛围与“精神胜利法”是有很大的相识之处，黄鸣从无到有，从小到大，到今天成为唯一应邀走到联合国讲坛的中国企业家，介绍中国“皇明太阳能模式”凭的就是这种“优势心理”。
阿Q精神中还有一种知足常乐的精神，说的难听点就是自我安慰，好听点就是与世无争，阿Q的形象已经成为了一个很典型的社会文化的符号了。不同的人对阿Q有不同的理解，但是至少有一点，相对于那些无端的怨恨与后悔，还是比较积极的。可以忘却一些不愉快的余毒，使人能够轻松上阵，健忘有时候就是医治病痛心病最好的药。
我想学学阿Q将忧愁抛于脑后，怀着一颗安静快乐的心情入睡，等待着幸福美好的明天的到来。每天高高兴兴的上班，带给同事一份好的心情，快快乐乐的面对家人，也许我们的生活中会遇到不如意的事情，偶尔也会影响到我们的心情，可是生活是平谈的，为什么不能让这些平淡的日子多一些亮色，少一些灰色呢？让我们的心像大海，多一些宽广，一份宽容，少一些抱怨，一些指责，让我们的心像湖水，多一些沉静，一份清澈，少一些杂质，一些垃圾，这样的我们岂不是会快乐很多。
注释：
[1] 鲁迅.《阿Q正传》是一篇中篇小说,1921年12月至1922年2月鲁迅以巴人为笔名在《晨报副刊》分章刊载，共9章。后收进小说集《呐喊》。
[2] 毛泽东.《中国社会各阶级分析》。
[3] 米盖尔·安赫尔·阿斯得尔亚斯的讲话.见《文艺报》1956年底20期附册。 [4] 王国维.《红楼梦评论》.《中国近代史文论选》（下）第726页。 [5] 鲁迅.《鲁迅杂文：坟》。
[6] 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），犹太人，奥地利精神病医生及精神分析学家,精神分析学派的创始人。
[7] 黄鸣（1958年——）男，江苏泰兴人，毕业于华东石油学院机械设计系，山东皇明太阳能有限公司创始人。个人拥有50余项国家专利，被誉为“中国太阳能产业化第一人”。
参考文献：
[1] 鲁迅.《呐喊》(短篇小说集).人民文学出版社.2006-12-01 。 [2] 鲁迅.《鲁迅全集》.人民文学出版社.1981年。
[3] 范伯群、曾华鹏.《鲁迅小说新论》.人民文学出版社出版.1986年10月北京第一版。
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[4] 鲁迅.《华盖集·忽然想到》.人民文学出版社.2006-12-01 。 [5] 张梦阳.《阿Q新论》.陕西人民教育出版社.1996年9月第一次印制。 [6] 鲁迅.《<阿Q正传>的成因》.上海《北新》周刊十八期.1926年出版 。 [7] 郑子瑜.《〈阿Q正传〉郑笺》.1998年1版。
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