閭山派
閭山派，又稱閭山道、閭山，吸收了道教淨明道、正一道等派與佛教禪宗、淨土宗、密宗瑜伽派、儒家忠君孝親等三教的理論與思想，廣納許多神佛，主要以各種法事，為人消災除厄。閭山派主要有兩種支系:三奶派（又稱紅頭派，奉臨水夫人等三位女神為宗師，多行廟會作醮、婚壽喜慶之儀式等）、烏頭派（奉法主真君為宗師，多行喪事、驅魔）。 另一種為流行於華南的派別「普庵派」（奉臨濟宗的普庵禪師為宗師，號稱小法）。淨明道來源：淨明道的特點是以道教融會儒、釋，倡導三教合一，繼承道家關於「道」的學說和「滌除玄覽」的理論，吸收儒家的倫理觀念和佛教的「普渡眾生」之說，將「忠孝」作為修道的重要門徑。淨明道認為「以本心淨明為要，而制行必以忠孝為貴」，才能合乎「中黃八極天心」，達於「無上清虛之境」。據傳許遜曾仕晉為四川旌陽令，後辭官從蘭公、諶母，於是通曉道法，後有道士何真公祈請他救度，得授\度人淨明大法\，傳度弟子五百餘人，淨明之道於是傳行於世。南宋初年，西山何真公聚五百弟子創派，後失傳。元朝初年由西山道士劉玉（1257年～1308年）重建，劉玉自稱數遇許遜等仙，降授淨明道要。又於元世祖至元二十年（1283年）遇西山道士胡惠超，告知「淨明大教將興，當出八百弟子，汝為之師」，劉玉遂「開
闡大教，誘誨後學」，弘揚淨明道法（《西山隱士玉真劉先生傳》）。提倡以老子為宗，忠孝為本，敬天崇道，濟生度死為主要內容。淨明道後得到元明兩代不少重臣儒士的服膺稱讚，被譽為仙家之「最正者」。同時，為應對北方全真道的迅速崛起，南方的道教流派逐漸歸於正一道。淨明道亦在明以後漸漸歸於正一道。淨明道強調，以忠孝為本，敬天崇道，誠心正念，方寸淨明，積功累德，就可得道成仙。淨明道教經過這一改革適應了社會經濟的歷史發展，讓當時一大批江西儒生和工商人士看到了淨明道是以真忠真孝，誠實守信，要求信眾大力從事世俗事業。萬壽宮一般是各地江右商幫的聚會中心，許遜與萬壽宮信仰也成為江右人身份認同的重要標誌。正一道正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全稱作「正一盟威之道」，奉張天師為首領，以《正一經》為主要經典，道術以畫符念咒為主，道士一般娶妻生子，不必出家。元以後為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代張天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號「觀妙先生」。元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材「正一教主，主領三山符籙」，為正一道形成的標誌。明初，官方承認的道教只有全真、正一等兩派，天師派以外的符籙諸派，包括禪和派神霄派、清微派、天心派、東華派、淨明道、太一道等，皆被視為正一派的分支。重要人物代表：
許遜許遜字敬之，晉代著名道士，道教淨明道、閭山派尊奉的祖師，許遜於晉太康元年出任旌陽令，人稱許九郎、許旌陽、旌陽祖師、感天大帝，又稱許天師、許真君。據說，許遜年少時以打獵為業，一日上山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其子而死。許遜突發感悟，折弩而返，前往棲托西山金氏之宅修道，修學道法於吳猛。一說許遜與吳猛皆修學道法於諶母（一說蘭公傳法予諶母，命諶母傳法予許遜）。《墉城集仙錄》稱諶母「密修道法，積數十年，……吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。」許遜教團骨幹成員有十二人，稱西山十二真君——許遜、吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區，岳州平江亦有許遜傳教遺蹟。許遜信仰唐朝時開始興起，在宋朝被朝廷所倡導，宋真宗大中祥符三年（1010年），將西山游帷觀升格為玉隆宮。宋徽宗時上尊號為「神功妙濟真君」，南宋時，「真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。」。在台灣流行的閭山派道士、法師，也奉許遜為祖師，尊之為「閭山教主許真君」，有許徐吳董四法主之說，即許遜、徐甲、吳猛、董奉四真人。傳說中，閩東一帶的女神，閭山道教三奶派的宗師「臨水夫人」與法主派的宗師「法主真君」，就是在閩江底的神秘世界閭山，拜許遜為師的。在某些道教流派中，許遜與張道陵、
葛玄、薩守堅共為四大天師。江西南昌民眾及許姓人士，常視許遜為保護神。在保生大帝信仰中，有所謂的「保生三真人」，認為許遜與孫思邈、吳夲在成神之後成了結拜兄弟。在廈門一帶認為三神排行依序是大哥「金面」孫真人、老二「紅面」吳真人、老０００「黑面」許真人，但在臺灣其排行則因地而異。另外在〈道教源流吳真君記〉一文中，曾寫「吳真君，名夲，字華基，號雲衷……晉武時，許真君名遜，從吳真君傳法，吳真君盡以秘法授之。」可見民間有將保生大帝吳夲與許遜曾拜師的吳猛混淆之現象。台灣本島以許遜為主神之廟宇以桃園市大園仁壽宮最為悠久，相傳為清道光十八年由福建漳浦人許文量恭迎感天大帝來台，清光緒十一年鄉內公眾一同立廟，為大園鄉內最大之公廟信仰中心，每年農曆十月二十五日為安座紀念日例祭之期。鄉內信眾多稱呼「老祖」、「感天公」或「感天大帝」。諶姆諶姆， 姓諶，字嬰，晉代女性道教人物。古稱以婦道教人的女教師為「姆」，故稱，亦稱「嬰姆」，不知其譜牒籍貫。《太上靈寶淨明宗教錄》載：諶曾居金陵丹陽郡黃堂，潛心修道。渾然忘卻年歲，童顔鶴髮，人皆敬她為神仙。據說道教淨明派祖師許遜、吳猛曾師從諶母，皆得仙道。《墉城集仙錄》稱諶母「密修道法，積數十年，……吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。」有此一說蘭公傳教予諶姆，命諶姆授業予許遜。蘭公蘭公，魏晉道教人
物，系孔子故鄉兗州曲阜人，「精專孝行」，斗中真人特降授「孝悌之教」、「至道秘旨」，並預示晉代有真仙許遜，當傳此「孝道之宗」，為「眾仙之長」。後蘭公孝道秘法、寶經金丹、銅符鐵券，為許遜所得。一說蘭公傳法予諶母，命諶母傳法予許遜。保生三真人有些地方有「保生三真人」的說法，其中保生大帝神像有紅面、金面與黑面之分，其中紅面者為吳夲，金面者為唐代名醫孫思邈（其他廟稱天醫真人），黑面者為魏晉時人許遜（其他廟稱旌陽真君或感天大帝），三位神明乃義兄弟，其排行依序為孫、吳、許。因此據說金面的保生大帝神像到青、白礁慈濟宮刈香，因為是大哥，所以可以免插爐（不用捐資添油），黑面神像因為是弟輩所以要捐資添油。此外像是廈門鼓浪嶼龍頭興賢宮的保生大帝遶境只能在龍頭一帶，不能去內厝沃，因位內厝沃種德宮的保生大帝是金面，而興賢宮是紅面；相對地，內厝沃種德宮的保生大帝便可到龍頭地區遶境。然而在臺灣，保生三真人的排行次序則略有不同，因地而異，也不一定與面色有所對應。閭山派有許徐吳董四法主之說，即許遜、徐甲、吳猛、董奉四真人。徐甲徐甲，道教傳說中的仙人。太上老君的從神。道教傳說太上老君化身為老子，下凡救世，在徐夷路遇一具白骨，於心不忍，遂以法術復活，命名為徐甲。徐甲擔任老子的傭工，勤懇踏實，日薪一百文錢，但是從來拿不到工資，耿耿於懷，敢怒不敢言，工作更加努力，希望主人能趕快付