长期流行于福建(龙岩客家 )地区的犁春牛，应为同一舞种。 唐代高僧长乐人（怀海 ）在《禅院规式》（又称《丛林清规》、《百丈清规》）中制定了一整套不同于大小
乘戒律的丛林制度，进一步促进了佛教中国化，在中国禅宗史上具有划时代意义。 唐五代福建作家（欧阳詹），文长于叙事抒情，名篇如《南阳孝子传》、《与郑伯义书》等。
唐五代福建作家（王棨）对律赋的领域有新的开拓，其《江南春赋》虽写江南秀色，却能针对时事抒情，
打破了诗赋的常规，赋中“今日并为天下春，无江南兮江北”是传诵一时的名句。 唐五代福建作家（徐寅），《全唐诗》收其诗２６７首，亦长于赋，其诗歌理论著作《雅道机要》力主“磨
炼”成诗，实为中晚唐苦吟诗人创作方法的总结。 天主教第一位中国籍神父和主教为福安人（罗文藻），１６３４年由方济各会西班牙籍传教士利安当施洗
入教，后赴马尼拉在多明我会主办的圣多玛斯学院半工半读，之后偕西班牙籍传教士多人回闽传教，并曾任南京教区主教。
同安一带盛行在迎神赛会上进行“套宋江”游艺。“套”是模仿、表演的意思，这是一种（武打艺术 ）
的表演。
W为了保证族人能受教育，福建各家族都采取了许多措施。在经费上，不少家族都置有学田，即“书灯田”。
如清（陈盛韶 ）《问俗录》中所记：“书灯田，祖父分产之始，留田若干亩，为子孙读书之需，后
有入学者收其租，捐纳者不得与其租。”
五代闽国，福建“佛法独盛于其时”，其主要原因是（统治者的重视和提倡 ）。 X新娘出女家时，（闽南）有的地方有“一对带路鸡，两棵连尾蔗”之俗，即要伴娘护送一只即将下蛋的
母鸡和一只刚会啼的公鸡做“带路鸡”到男家，新娘入洞房后，将“带路鸡”放进床下，然后往地下撒米。
Y由于（蔡元定 ）对闽学有重要贡献，人称他为“闽学干城”。
有一些舞蹈在早期雏形，就由福建传入台湾，在台湾得以发展成熟，形成一种舞种后，又传回福建，在福
建又得到进一步完善和丰富。如现流传有南安县诗山镇的(凤坡跳鼓 )，就是由台湾传入。 元代最著名的福建画家是由南宋入元的连江人（郑思肖 ），其《墨兰图》画兰而不画土，寓意国土被异
族践踏，兰花不愿生长其上。 “露根兰”由此成为一种绘画流派，在福建一直盛行到清末。
Z在“闽中四先生”中，（陈襄）最为重要。
在表现对金钱的态度的谚语中，“没钱莫作有钱事”出自(福州 )。 在表现事理的谚语中，主张要以毒攻毒，以恶制恶的谚语“阎王也怕恶鬼，五帝也怕歹人”出自( 福州 )。 在表现志向的谚语中，鼓励心怀大志的谚语“活人没志气，只比死人多口气”出自(武平 )。 在处世言谈谚语中，认为要看把握好方向，切不可蛮干的谚语 “破柴看柴势”出自(福安 )。 在福建丰富的民间传说中，《漳州片仔癀》（漳州）是属于(土特产传说 )。 在福建各种样式的古桥中，最有特点的要算是(屋桥(风雨桥) )。
在闽南生育习俗中，请有“福气”老人为孩子摸摸头，说些吉利祝贺话，再背孩子到大路上走,叫（ “游
大街”）。
在台湾十八个地方戏曲中，（歌仔戏）是唯一产生于本土的剧种，它发祥于台湾宜兰县，源自闽南的锦歌，
经过台湾艺人不断加工、提高，终于成为完整的大戏，后又由台湾传入闽南。
在有关工行商贸的谚语中，强调买东西要讨价还价的谚语“福州价，大半价”( “大半价”，指还一半多的
价)出自( 霞浦 )。
在有关婚姻的谚语中，不要太讲究外貌美的谚语“牛好不在叫，妻美不在貌”出自( 福鼎 )。 在长达７００多年的福建刻书史上，(建阳书坊 )被视为福建刻书代表。
政和东平乡正月里不是舞龙灯而是跑龙赛，实际是一种化了装的（短跑运动 ）。 中国第一部道藏刻版完成于宋代（福州于山九仙观）。
著名翻译家（林纾）一生翻译了４０余种世界名著，有《畏庐文集》、《畏庐诗存》留世等。
祖籍浙江平湖的（弘一法师）于１９２９年１月入闽后，先后在闽南十四年时间，曾挂锡过厦门、南安、
泉州、惠安、晋江、漳州、同安、永春等闽南名刹５１所，并创办了“南山律学院”。 二、闽文化 多选题
“功夫茶”是以严格泡茶艺术门道进行泡茶与品茶的高深技艺，要求茶叶为(铁观音；乌龙茶；武夷岩茶)
中的上品。
“南剑三先生”指的是（杨时；罗从彦；李侗）。
《闽书》价值主要表现在（保存了不少明以前罕见的史料；以较为先进的史学观统摄全书； 在标题和分
类上有创新；现存最早而卷帙又最多的地方志）。 B保存至今最古老的福建方志，是宋代的（《三山志》；《仙溪志》；《临汀志》）。
表现福建风物的各类歌谣绚丽多姿，其类型主要有(节令歌；风俗歌；风情歌；物产歌)。 C除了方志外，福建的其它地方文献也十分丰富，其中主要种类有：对地方史料的考订、（对本地地理风物
民俗的记载；对当时所发生事件的记载；对所见所闻之事的记载；对历代有关闽地史料遗闻逸事的辑录）。
除了书坊刻书和官府刻书，福建刻书途径还如(家塾刻书；私宅刻书；寺院刻书)。
D道家对民间故事的影响，主要表现在（道教中著名得道神仙在福建的传说；福建地方神的故事；道士施
法术的故事；道家宫庙与名胜的来历）。
对于闽学，有多种不同的解释，有代表性的如（闽学即朱熹学说；闽学即理学；闽学是与濂学、洛学、关
学相并列的一个流派；闽学即闽中之学）。
F福建北连浙江，南接广东，西临江西，这几个邻域的文化长期对福建渗透，通过（交通往来； 人口迁移；
经济贸易；互派官吏）在周边地区产生了很大影响。
福建地方戏的主要特点如（保存了全国最多的南戏剧目和中原古剧；剧种的形成过程复杂；. 保留不少稀
有剧种；赴东南亚演出频繁）及演出习俗繁多等。
福建雕版印刷主要的特点如(历史悠久，分布广泛；规模宏大，种类繁多；多种方式的刻书途径；在刻书形
式上多有创新)。
福建对外贸易长盛不衰，除了地理原因外，还因为（福建人多地少；早期统治者重视；历次朝廷更换都没
有波及于此；对外贸易的经营方式多样，互为补充)。
福建歌谣所反映的内容与(闽越遗风；中原文化；宗教文化；理学思想)关系密切。 福建画家外出的途径主要有（应选；游历；任官；流寓）。
福建画论内容驳杂, 主要为（对福建画家的评议；为福建画家作传；评论画理；将诗画合一评述）及各种
文集中对绘画的评论等。 福建集市贸易的特点如(形式多样，门类齐全；分布面广，形成一个自然网络；不少集市最终发展为镇、县)。 福建教育久盛不衰的原因，主要有（地方官吏的支持和倡导；有一批高水平的教师；科举的久盛不衰；家
族对教育的重视）多种类型的学校、刻书业的繁荣和藏书的丰富等。 福建剧种中，最主要的有闽剧、莆仙戏、（梨园戏；高甲戏；芗剧）等五大剧种。
福建刻书业的发达，对福建作家产生的积极影响如（使福建文人有条件更好地习书；使福建文人的集子得
以刻印而不至于散失湮没；促进了福建文化积累）、由此培养了一批文化人。 福建民间故事反映的内容与(古越文化；中原文化；海外文化；民俗文化)关系密切。
福建民间故事特点主要有(思想内容贴近社会现实生活，表现了人民群众的愿望和思想感情； 艺术风格朴
素明朗，格调刚建清新；表现手法着重讲事，通过事来表现人果；既和中原民间故事关系密切，又充满浓厚的地方色彩)。
福建民俗所以极为丰富多姿，其主要原因是（多种文化的兼容并蓄；地处僻壤的自然环境；极强的家庭观
念）。
福建山多，盛产山货，著名的有连城地瓜干、武平猪胆干、上杭萝卜干、明溪肉脯干、（永定菜干；宁化
辣椒干；清流老鼠干；长汀豆腐干）。 福建山歌最有代表性如（闽西山歌；闽北山歌）。
福建山水诗发达的主要原因是（自然环境得天独厚；远离战乱中心；漫游生活的影响）
福建商人的特点如：从商历史悠久，人数众多，(从商者以血缘为核心，家庭式经营较为普遍；以地缘为凝
聚力；面广货足；地位独特)。
福建史学家的著述特点主要表现在（著述面广泛，各种体制无所不包；体例上突破创新，开一代风气；提
出新颖的史学思想，表现出卓越的史识）。
福建是我国著名侨乡，福建华侨民歌内容的主要类型有(送别歌；嫁番歌；思念歌；苦番歌)。 福建寺藏佛学经典浩繁的原因是（刻经历史悠久；朝廷多次向各寺颁赐经书；海外寄赠）。 福建寺庙兼有的其它功能如（娱乐功能；官驿功能；书院功能）
福建陶瓷最有代表性的是（宋代建阳水吉建窑的黑釉器；元明间德化窑的白釉器；明清时期德化窑、安溪
窑、平和窑的青花瓷器）。
福建文学的发展与（科举考试使福建作家有机会走向全国；重视教育使福建作家有较高的文化素质；漫浸
于艺术聚宝盆的福建作家受到耳闻目染的影响；刻书业的发达使福建作家在习书藏书方面得天独厚）、外地宦游流寓入闽的作家为福建作家提供了学习交流的机会等有着密切关系。 福建文学最主要特点是（长于文论；擅写山水诗）。
福建五凤楼，是与方、圆土楼造型风格完全不同的一种土楼，它主要集中于闽西一带，是客家人独有的建
筑。五凤楼的主要特点是(布局中体现了明显等级差别；以“三堂屋”形式组合楼房；讲究装饰和气派)。
福建戏曲萌芽于唐，形成于宋，成熟于元，其原因，除了晋末至唐五代北方人民南移入闽而使中原古乐传
入福建、唐五代福建官邸宴舞为常事并在民间也出现歌楼外，还因为（福建唐五代佛教兴盛使庙会成了演出场所；宋代福建中举及在外居官者返乡时常带家伎随侍娱乐； 宋南渡后大批皇族入闽使皇族家班开始流入民间）。
福建谚语的特点主要表现在：浓郁的地方特色，富含哲理，充满智慧(幽默有趣，具有强烈的讽刺意味；既
有传承又有变异；修辞手法多种多样；方言谚语占有一定比例)。 福建谚语所反映的内容与(宗教；民俗；侨乡；台湾)关系密切。
福建有许多道教或与道教有关歌谣，主要表现在（道士做斋醮法事（也称做道场）时的说唱； 对各类神
祗的赞颂；迎神活动时唱的歌谣；对道士的描绘）。 福建专志的主要特色是（寺庙志多；山水名胜志多）。
福建宗教中道禅合混的主要表现形式为（理论混为一谈；寺观合融；在打蘸拜忏等表演活动中杂混）。 福州菜肴用料和调味均以地方材料为主，其主要特点是（善用糖；常用糟；多汤菜）
福州城的古代建筑的鲜明的特色有（城在山中，城中有山；从北往南对称布局；坊巷纵横）。 福州十番。音乐的曲目有百余首，曲调来源有（曲牌；小调；哗牌；打击乐）。 H惠安石雕的种类有（圆雕；浮雕；沉雕；影雕）。
J据宋代文献记载和出土的宋代海船实物，宋代福建造船技术的特点如(船体规模庞大，载重吨位多；船型
设计合理，在航行中能保持较好的稳定性；船体结构坚固，抗沉能力强； 船板联接紧密，用料讲究)。
K科举考试对福建作家产生的深远的影响如（开拓了福建作家的眼界；丰富了福建作家的创作题材；形成
了一种特有的文学氛围）。
L劳动歌是直接反映劳动生活或配合劳动所唱的歌谣，与劳动行为紧密联系。福建劳动歌谣有代表性的为
农田歌、养殖歌(渔歌；船歌；夯歌号子；工匠歌)。
梨园戏分（上路；下南；小梨园）三种不同艺术流派，各个流派都有各自的专有剧目和专用唱腔曲牌。 流行于闽南《拍胸舞》的来源有多种说法，除了认为与戏曲有关外，有代表性的说法还如（与古闽越族祭
祀舞蹈有关；与古代中原踏歌有关；与古代闽南人劳动习俗有关；与宗教有关）。
M闽南民居建筑具有浓郁的地方特色是极为突出的，其特征主要为：外部材料运用以红砖、白石为多，内
部材料以木构架为主，(对称的布局；精巧的雕饰；丰富生动的屋顶轮廊；沿街楼房多为骑楼)。
闽南十音的曲调可分成（沉静；优美幽雅；欢乐活泼；诙谐风趣）、热烈红火、昂扬激烈等多种类型。 闽人的延伸性，主要表现在（向海外延伸；向台湾延伸；向内地其他省份延伸；）。
闽台经济贸易的特点主要如(双方长期互补在贸易初期就明显地表现出来；多渠道的贸易；多港口的对渡；
郊行的兴盛)。
闽台同根同源，台湾80%人祖籍福建，反映海峡两岸的民歌主要有(反映在台创业；表达思念之情；表现闽
台同根同源)。
闽文化的独特形成过程使闽文化具有（多元性；难融性；双向性；不平衡性）延伸性、易移性这些特点。 闽文化的形成的形成与（古越文化的遗风；中原文化的传入；宗教文化的传播；海外文化的冲击）、台湾
文化的交融、邻域文化的渗透有着极为密切的关系。 闽西山歌主要有（客家山歌；龙岩山歌）。
闽学的包容性，主要表现在（善于吸收理学中各种不同派观点；善于汲取佛道中的精华；包容各种学派）。 闽学的发展主要表现在（补充；发挥；改动；超出）创新、总结。
明代福建仍然是全国造船中心之一，造船业技术先进主要表现在(船体规模大，性能优良；型号齐全；造船
厂家众多，分布广泛，造船手工日趋专业化)。
明代福建戏曲发展的原因是（来声腔传入途径多样化；传入路线多方面；涌现了一批戏曲作家与作品；涌
现出一些在戏曲评论方面有见地的学者）。
明代福建戏曲发展的原因是（外来声腔传入途径多样化；传入路线多方面；涌现了一批戏曲作家与作品；
涌现出一些在戏曲评论方面有见地的学者）。
N南音的艺术风格可用“古朴幽雅，委婉柔美”来概括，其曲目有（指；谱；曲）。
P莆仙十音主要形式有文十音和武十音两种，文十音演奏时（节奏徐缓；旋律委婉；词少腔多）。 Q清代福建开始出现全省性书院有（鳌峰书院；凤池书院；正谊书院；致用书院），培养出林则徐、林纾、
陈宝琛等著名人物。
清代福州木雕的主要流派有（陈天赐为代表的大坂村派；王清清为代表的雁塔派；柯庆元为代表的象园村派）。 清代是福建戏曲的繁荣时期，其标志为（戏班众多；流播国外；演出更加普及）。 清至民国，福建总志有五部，即（郑开极等人修纂的《福建通志(六十四卷)》；谢道承等人编纂的《福建通
志(七十八卷)》；沈廷芳等人主撰的《福建续志(九十二卷)》）、陈寿祺等人修纂的《福建通志》、陈衍等人修纂的《福建通志》（也称《福建新通志》。）
S畲族人民在唱山歌时无需伴奏，最常见也最精彩的是对歌，有来客对歌、拦路对歌、(摆擂台对歌；做表
姐和做亲家伯对歌；喜庆对歌；歌节歌会对歌)。
寿山石雕艺术特色是“石”，即根据（石质；石纹；石形）和石色来选择与之相适应的题材，也称“因势
造型”，有“一相抵九工”之说。
宋代苏颂对我国科技的贡献，主要表现在(天文学；机械制造学；药物学)等方面。 宋代在福建印刷的(《崇宁藏》；《毗卢藏》；《政和万寿道藏》)等经藏，刻工精美，卷秩浩繁，可见当时福
建印刷术已达到一定规模和水平。
外地传入福建的舞蹈主要有途径为（中原传入；台湾传入；东南传入）。 W位于福州屏山的华林寺大殿所以被称为我国“古代建筑中的瑰宝”，是因为具有其它寺无法取代特点(年
代悠久，是我国江南最古老的木构建筑；用料之大为全国古寺之最；构造独特，极具早期建筑的风格；中日文化交流的佐证)。
位于泉州西街的开元寺是闽南现存众多木构古建筑中年代最久、规模最大的建筑，在我国建筑史上有独特
的文化价值，其主要特点有(继承传统又不囿于传统，大胆突破创新；将雕饰艺术与构造技术巧妙地融为一体)。
武夷山市兴田城村的汉城遗址的建筑风格如（因地制宜；宫室为“干栏式”建筑；路面铺河卵石；方砖和
土砖的广泛应用）独到的排水、用水设计。
Y一般认为闽南十音是从北方传入闽南，在发展过程中，汲取了闽南的（民间戏曲；民歌；民间器乐曲）
中许多精华，形成了浓郁地方风格。
有代表性的福建畲族舞蹈有（福鼎的《栽竹舞》；连江的《迎龙伞》；霞浦的《祈福》）。
元代，穆斯林在福建有了很大发展的标志表现在（更多穆斯林从海上丝绸之路直接涌入泉州；. 泉州又修
建了多座清真寺；穆斯林的足迹已不仅局限于泉州；不少汉人被融合而皈信伊斯兰教）、穆斯林来源了不仅仅由海上丝绸之路而来，不仅仅是商人为做生意而来，也有西域的军士为驻屯而来。
Z在福建的基督教传教士用多种形式取得各方面支持，借以传道，其形式主要有（千方百计取得官方支持；
通过创办学校扩大影响；通过创办医院劝说病人信教）。
在福建民间故事中，有关福建各种艺术的传说故事非常丰富，内容主要有(表现某类艺术“祖师”的来历；
说明某种艺术形成是如何产生的；反映艺术家对艺术事业孜孜不倦的追求；反映某种艺术的创新和发展)、 赋予某种艺术品扬善惩恶的神力。
在福建穆斯林的五个来源中，其中两个是闽南（特别是泉州一带）穆斯林的主要来源，这两个来源是（宋
元时代从海上丝绸之路直接到泉州居住；有的先从海上到中国其它地方，再或由北方南下）。 在刻书形式上多有创新，具体如经注合刊、(书籍封面装饰和实用相结合；多有附带内容；字体多样；图文
并茂)。
作为反映福建文化载体之一的福建歌谣，多元性主要表现在(方言驳杂，乡音各异；民风各异，习俗不一；
性格迥异，观念不同；同样题材，极少雷同)。 三、闽文化 判断题
“东周出孔子，南宋出朱子。中国古文化，泰山与武夷。”孔子和朱子，是中国古文化的两座丰碑。朱子
是闽学的代表人物，朱子思想与孔子思想有直接的渊源关系。(是)
“斗茶”具体内容有点茶、试茶，以品评茶质高低而分输赢。斗茶得胜后，其茶之销路与茶价必定大增，
所以争冠夺魁是茶农的一件大事，而此斗茶的兴盛，又进一步促进了茶质量的提高与饮茶之风。(是 ) “顿悟”到唐末能衍为五宗，与福建有极大的关系，如临济宗的始祖义玄是福清人黄檗希运的门徒，沩
仰宗创始人沩山灵佑是长溪人，曹洞宗创立者之一本寂是莆田人，立云门宗的文偃出于南安人义存门下，立法眼宗的文益则为闽县人师备的再传弟子。（是） “立雪程门”，讲的是宋代崇安人游酢、将乐人邵雍受业于程颢、程颐的故事。（否）
“临水夫人”原名陈靖姑，相传她具有“护胎救产，催生保赤佑童”的神力，婚后几年不产的妇女到庙
中临水夫人像前膜拜祈祷后花，红的象征生女，白的象征生男。（是） “庙多神多道士少”是福建道教的主要特点之一。（是） 《韩偓巧遇草药仙》（惠安）的传说反映了海外入闽人士与当地百姓融洽相处，海外文化在闽地交流传播
的生动场景。(否) 《幔亭宴和虹桥板》（武夷山）讲述上古时武夷君和皇太姥等十三位仙人在武夷山的幔亭峰上设宴招待乡
民的故事，这个传说最早见载于宋代祝穆的《武夷山记》，清代董天工将其收入所编的《武夷山志》。传说中的“武夷君”，应是上古时聚居武夷山区闽越族先民的部落首领。(是)
１９２８年，台湾歌仔戏“三乐轩”班首次回闽南演出，受到漳州、厦门等地乡亲们的喜爱，于是又在闽
南故土迅速发展。（是）
B比如福清在“迎亲”时，有“拦花轿”的独特习俗：迎亲回来路上，人们可以用条椅等拦住花轿，只有
让拦路者满意，才让通过，新郎新娘不得生气。一路上拦的人越少，越顺利，越说明新娘的才貌闻名远近，新郎也就越光彩。（否）
C从影响上看，闽学曾由地域性上升为全国性并成为中国后期封建社会的正宗思想。（是 ）
F福建不少戏曲唱做俱佳，其表演程式和科步动作，具有很强的舞蹈性，因此福建舞蹈不少直接脱胎于戏
曲。（是）
福建茶叶生产历史悠久，南宋时闽北已有“北苑御茶园”，饮茶风俗为全国最盛之地，已成“家不可一日
无茶”，形成了独有的饮茶风俗。(否)
福建大陆海岸线实际长度三千多公里，居全国第一，曲折率则达1：5.7，居全国第二。(否) 福建道教音乐具有独特的乡土味，它从福建民间音乐和戏曲中汲取营养，又给福建民间音乐以多方面影响。（是） 福建的蛇崇拜沿续至今，到今天福建还有不少地方保留崇蛇习俗。（是） 福建地狭人稠，早在明代，福建就因人口增值太快而出现了过剩。(否) 福建方言复杂，所以在清代还开设了纠正地方土语的 “八旗官学”。（否） 福建佛教不出家的“菜姑”与出家“菜姑”并没有根本区别的。（否） 福建佛教经历了依附、发展、鼎盛和衰微的不同时期。（否）
福建各港口有一个突出特点，即受各种条件制约，没有一个港口可以长期鼎盛，而是过一阶段就转移。其
兴盛期如宋元以泉州港为代表，明代以月港为代表，清代以厦门港为代表，近代以福州港为代表。(是 ) 福建历代地方官吏不仅常常主动捐俸银，有的地方官还带领部下捐俸建校。（是）
福建民间被崇拜、受到信仰的神不少，其中最著名的是天上圣母、临水夫人、保生大帝这三“神”。这三