处两个变体：英国的埃及中心论和德奥的文化圈理论。埃及中心论代表：史密斯、佩里。德奥文化圈代表：弗罗贝纽，最早提出“文化圈”；格雷布纳，有的文化圈有部分重叠形成“文化层”，还提出文化亲缘关系的两个标准，即形式标准和数量标准；施密特，又补充了“性质标准”“连续标准”“关系程度标准”，施密特的文化传播论带有进化论特点，被称为“文化圈进化论”。
四、历史特殊论
博厄斯等人形成了“历史特殊论学派”，提出了“文化区”理论。他们主张人类学的一般任务是研究社会生活现象的总和，并通过这种研究来构拟人类文化和文明史，他们主张的文明史是各个民族的具体历史。
五、文化区
博厄斯学派研究的是一种文化区分析法，其基础分别是文化独立论和文化相对论。文化独立论是指文化决定文化；文化相对论是指各民族文化的价值是平等的，不可用高低等级进行划分。
文化区首先是一个人类学研究文化的单位，文化区强调文化特征上的相似。博厄斯把文化的最小单元成为文化特质，服务于同一功能的一系列相关特质就构成一个文化丛结，关系紧密的丛结又构成一个文化类型，相同的文化丛结和文化类型会在一定的空间分布，从而形成文化带，相关的文化带又构成文化区。
六、集体意识
集体意识或集体观念，由杜尔干提出，是指由某一特定的社会的大多数人所接受的共同信仰和感觉，是社会强加于个人的观念，不是人从直接的经验中取得的。
七、文化相对论
历史学派最大的贡献在于明确了文化相对论在人类学研究中的基本立场。文化相对论是一种研究文化的态度，认为各民族文化的价值是平等的，不可用高低等级进行划分。博厄斯主张衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为每一种文化都有其存在价值。因此，各族文化没有优劣、高低之分，一切评价标准都是相对的。
八、文化与人格
文化模式论，认为一种文化是一套内部要素相互关联的价值母体，是一套理
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解和组织人们活动的方式，这个价值母体能够选择、驯化和整合外来的文化特质，而整合的形式就是该文化的模式和形貌。
把文化模式论用于解释人与文化的关系，就形成了文化与人格理论。人类学家在进行文化与人格研究时，主张人的人格与其所处的文化环境有关，并主要关注文化的传承。所使用的基本概念是“濡化”，即个人接受社会文化规范、行为准则、价值观念等文化传统的过程。认为文化对个人的个性、认识和行为有着决定性的作用。
文化与人格研究的代表人物：1、本尼迪克特 ，《文化模式》分析三种文化模式，日神型，酒神型，妄想狂型；2、米德，《来自南海》三部曲。
九、文化模式
文化模式论认为一种文化是一套内部要素相互关联的价值母体，是一套理解和组织人们活动的方式。这个价值母体能够选择、驯化和整合外来的文化特质，而整合的形式就是该文化的模式或形貌。把文化模式论用于解释人与文化的关系，就形成了文化与人格理论。
本尼迪克特的代表作《文化模式》，主要分析了三种文化模式：酒神型、日神型及妄想狂型。酒神型是指狄奥尼斯的性格特征：充满激情、爱好幻想、易冲动、富有进攻性。日神型是指阿波罗的性格特征：安稳、遵守秩序、理性、固守传统。妄想狂型特征：嫉妒心强、彼此猜疑、不信任、干事无法无天、背信弃义，每个人都与其他人为敌，经常互相偷盗、欺骗甚至杀人。她还强调世界各种文化存在着极其多样的模式，
十、功能 十一、需要
“需要”和“功能”是马林诺斯基文化观的两个核心概念。
马林诺斯基认为，人基本上有两类需要：基本需要（生物需要）和衍生需要（文化需要）。他认为，为了满足一些基本需要，人就要用生产食物、缝制衣服、建造房屋等非自然（或人文）的方式，而在满足这个需要的过程中，人就为自己创造了一个新的、衍生的环境，即所谓文化。这个用文化来满足人的基本需要的方式，或满足机体需要的行动，就是所谓的功能。在基本需要得到满足的同时，文化得以产生。文化在满足了需要的同时，又产生了衍生的需要或所谓的“文化驱力”，它直接导致了制度的产生。
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十二、功能主义
英国功能主义发展了人类学调查方法和叙述手段，推动人类学进入现实主义时代，奠定了现代人类学的理论和方法论基础。功能学派兴起于20世纪20年代，鼎盛于30年代至50年代，马林诺斯基《西太平洋上的航海者》与拉德克利夫—布朗《安达曼岛民》标志着功能学派形成。
功能论内部的两个主要阵营是：马林诺斯基的文化功能论、拉德克利夫—布朗的结构—功能论。
十三、结构
拉德克利夫—布朗在强调功能的同时，重视社会结构的研究。认为社会结构是指一个文化统一体中人与人之间的关系，而人与人的关系是由制度支配的。所谓制度是指某些原则、社会公认的规范体系或关于社会生活的行为模式。人与人之间的关系是不断变动的，但是社会结构的形式却是相对稳定的。他进一步将社会结构定义为“在由制度即社会上已确立的行为规范或模式规定或支配的关系中，人的不断配置组合。”
十四、结构功能论
拉德克利夫—布朗的结构功能论。
认为功能是整体内的部分活动对于整体活动所做的贡献。一切文化现象都具有特定的功能。无论是整个社会还是社会中的某个社区，都是一个功能统一体。构成这个整体的各个部分相互配合、协调一致，研究时只有找到各个部分的功能，才可以了解它的意义。
拉德克利夫—布朗在强调功能的同时，重视社会结构的研究。认为社会结构是指一个文化统一体中人与人之间的关系，而人与人的关系是由制度支配的。所谓制度是指某些原则、社会公认的规范体系或关于社会生活的行为模式。人与人之间的关系是不断变动的，但是社会结构的形式却是相对稳定的。他进一步将社会结构定义为“在由制度即社会上已确立的行为规范或模式规定或支配的关系中，人的不断配置组合。”
十五、新功能论
十六、平衡论
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十七、社会冲突论
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第三章 人类学的理论发展过程（续）
一、新进化论
二、文化生态学
三、文化唯物论
四、公共符号
五、象征人类学
六、结构主义
七、结构马克思主义
八、政治经济学派
九、实践理论
十、解释人类
十一、写文化
十二、话语
十三、文本
十四、后现代主义
十五、实验民族志
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