噶尔。不久，萨曼王朝内讧，争夺王位失败的纳斯尔王子潜逃到喀什噶尔寻求庇（bi）护。奥古尔恰克为了利用萨曼王朝的矛盾，不仅接纳了纳斯尔，还任命他为阿图什地区的行政长官。纳斯尔在阿图什期间，吸引了大量来自中亚的穆斯林商人，他们为当地带来的不仅有商品，还有伊斯兰教的影响。
随着穆斯林人数的增加，他们需要固定的宗教活动场所，于是，纳斯尔利用他和奥古尔恰克的特殊关系，施展“牛皮巧计”，请求奥古尔恰克赐给他一块牛皮大的地方，以便他能完成礼拜真主的义务。结果是纳斯尔用牛皮细绳圈占了很大一块地，在上面建筑了新疆历史上第一座清真寺——阿图什大清真寺。纳斯尔还将喀拉汗王朝一名重要成员、奥古尔恰克的侄子萨图克·布格拉汗发展成穆斯林。萨图克在纳斯尔的说教下秘密加入了伊斯兰教，成为喀拉汗王朝第一个接收伊斯兰教的王室成员。
阿图什大清真寺的建立和萨图克·布格拉汗接受伊斯兰教，这两件大约发生在9世纪末10世纪初的大事，是伊斯兰教传入新疆的重要标志。
萨图克布格拉汗接受伊斯兰教后，即在纳斯尔的帮助下开始了秘密传教活动。经过十多年的努力，在他周围聚集了几百名穆斯林。在十世纪的第二个十年里，萨图克在中亚穆斯林的支持和帮助下，依靠这支武装力量发动宫廷政变，夺取了政权。此后，萨图克即利用权力在境内强制推行伊斯兰教。其子穆沙·阿尔斯兰汗继位后，加大了伊斯兰教的推广力度。
960年，穆沙·阿尔斯兰汗宣布伊斯兰教为国教，并强迫境内20万帐游牧民皈依伊斯兰教。至此，伊斯兰教成为喀拉汗王朝的主要宗教。
二、伊斯兰教与佛教在新疆的角逐
喀喇汗王朝统治者强制推行伊斯兰教的做法遭到了境内非穆斯林民众的强烈不满和反抗，他们得到了境外信仰佛教的于阗和高昌政权的支持。
962年，穆沙·阿尔斯兰汗以此为借口，向于阗发动了“圣战”。战争进行了三个阶段：初期，于阗占据优势，在高昌回鹘和吐蕃的支持下，于阗王国一度攻占了喀什噶尔。中期，战争进入拉锯状态，双方互有胜负。后期，喀喇汗王朝在999年灭亡了中亚的萨曼政权后，集中军队攻打于阗，并最终于1006年攻陷了于阗的都城。
于阗王国灭亡后，境内的佛教徒和入侵者展开了长期的斗争。在今策勒县达玛沟一带，一些不愿改宗的佛教徒和伊斯兰教占领者之间进行了顽强的战争，当地因此有了一个“乌尊塔特”的地名，意思是“长期坚持异教的地方”。从中亚带兵参加于阗战争的四个伊玛目，也是在策勒一个叫博斯坦的地方被杀死。于阗佛教徒的反抗大约持续了半个世纪之久，在和田民间至今还流传着于阗“百年战争”之说。
随着于阗王国的灭亡，佛教结束了在这个地区千余年的统治地位，从此，佛教势力退出了塔里木盆地西部和南部地区。
于阗王国灭亡不久，喀喇汗王朝统治者又发动了对高昌回鹘的“圣战”。 喀喇汗王朝的大汗阿赫马德·托干汗亲自组织和指挥了这场战争。他率领军队攻入高昌回鹘境内，双方进行了激烈而残酷的战斗。
这场战争最终因喀喇汗王朝统治者的患病无果而终。之后，喀喇汗王朝统治集团内讧、分裂，伊斯兰教在新疆的第一次传播高潮结束。
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三、多种宗教并存格局的演变
于阗王国灭亡后，新疆多种宗教并存格局发生了重大变化，从以佛教为主要宗教的多种宗教并存格局，逐渐演变为南疆地区以伊斯兰教为主要宗教，北疆地区以佛教为主要宗教的分布格局。这一格局大约持续了600多年。
12世纪契丹人建立的西辽政权在西域进行统治。西辽境内民族众多，宗教信仰情况复杂。契丹人信仰佛教，但是为了维护统治，统治者实行的是宗教宽容政策，这使得境内各种宗教都空前活跃起来。
首先，佛教随着契丹人的到来重新获得了较大发展，在西辽直辖区出现了契丹人修建的庙宇。这些庙宇采用汉族风格的绘画作装饰，显得富丽堂皇。在阿克苏、库车、吐鲁番、哈密以及天山以北各地，佛教也十分盛行。
其次，摩尼教、犹太教和景教在这一时期也有了较大发展。其中最活跃、发展最快的是景教。景教的总主教伊利亚斯在新疆西部重镇、伊斯兰文化中心喀什建立了景教的总教区，管辖范围一直延伸到中亚的七河地区。考古人员在佛教中心吐鲁番地区发现了用叙利亚、粟特和突厥语文编辑的景教文献、碑文等文物。
第三，伊斯兰教进一步向东传播。在喀喇汗王朝对高昌回鹘武力传教活动失败以后的一个世纪里，伊斯兰教始终未能越过库车和拜城一线。西辽建立后，喀拉汗王朝与高昌回鹘之间的壁垒被消除，伊斯兰教得以顺利东传，不久就越过边界，传入高昌回鹘境内的阿克苏和库车，后来又陆续传入焉耆和吐鲁番一带。在政治上，伊斯兰教由于失去了往日的独尊地位，内部的本土化过程加剧。
新疆多种宗教并存格局的发展
一、伊斯兰教在新疆的发展
成吉思汗在征服西域后，把今新疆地区分封给其次子察合台。察合台在新疆建立的地方政权叫做察合台汗国。察合台汗国前期，统治者遵守成吉思汗的法令，对境内各种宗教一视同仁，不强制推行任何宗教。
14世纪中叶，察合台汗国分裂，统治今新疆地区的东部察合台汗国统治者改变了这一政策，开始独尊伊斯兰教。1353年，东部察合台汗国汗王秃黑鲁·铁木尔接受了伊斯兰教，成为新疆地区第一位皈依伊斯兰教的蒙古汗王。入教伊始，他就强迫境内蒙古王公大臣皈依伊斯兰教，接着又在额西丁和卓家族的支持配合下，在汗国境内强制推行伊斯兰教，不久，阿力麻里就有16万蒙古人集体加入伊斯兰教。
额西丁和卓在秃黑鲁·铁木尔汗的支持下，带领名叫“库车伊斯兰社团”的传教组织进入库车，强迫当地佛教徒改变信仰。结果，库车佛教徒的暴动被残酷镇压，佛教的庙宇和文化艺术遭到了毁灭性破坏。
伊斯兰教成了秃黑鲁·铁木尔及其后裔维护统治和向外扩张的有力工具。黑的尔火者执政后，在“圣战”的名义下攻占了吐鲁番，对当地佛教徒及其文化进行枪杀和破坏。
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穆罕默德汗是继黑的尔火者之后又一个狂热的伊斯兰教推行者。根据穆斯林史书《拉失德史》记载，穆罕默德汗规定，所有的蒙古人都必须接受伊斯兰教，遵守教规，按时礼拜，并要戴上“缠头巾”，违者严加惩处。惩罚措施包括用马掌铁钉入头颅。察合台汗国的蒙古人在这种严刑峻法的逼迫下，最后都被迫接受了伊斯兰教。
16世纪初，伊斯兰教将佛教势力排挤出哈密，最终在新疆最东部占据优势。 至此，从伊斯兰教传入新疆以来形成的南疆地区以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的多种宗教并存格局结束，演变为以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存格局，这一格局从16世纪形成一直延续到现在。
二、藏传佛教、天主教、基督教与东正教在新疆的传播
藏传佛教俗称喇嘛教，是佛教传入西藏后，与当地苯教结合而形成。 藏传佛教曾经一度在唐朝时期随着吐蕃人进入西域而传入，但具体情况不详。从新疆发现的藏传佛教文物推断，当时在和田、吐鲁番这些吐蕃人活动时间较长的地区，藏传佛教比较流行。
藏传佛教在新疆的勃兴，与卫拉特蒙古人进入新疆密不可分。卫拉特蒙古人原来信仰萨满教，明初，藏传佛教曾一度传入卫拉特蒙古，为一些上层贵族所推崇，但没有扎根。16世纪后期，卫拉特蒙古的一些贵族重新认识到藏传佛教的重要性，再次提出接受藏传佛教的要求。17世纪初，土尔扈特首领提议信奉藏传佛教中势力最大的教派——格鲁派的建议，为卫拉特四部盟主拜巴噶斯和其他首领接受。他们派人入藏与格鲁派联系，邀请高僧传教。主持格鲁派教务的四世达赖和四世班禅派遣僧人察罕诺门汗为代表前往卫拉特蒙古传教。察罕诺门汗受到了拜巴噶斯及各部首领的欢迎，传教活动进行得十分顺利。四部首领决定卫拉特四部一体信奉格鲁派藏传佛教，并决定各部大小首领各派一子为僧学经。王公贵族送子当陀音，自此成为卫拉特蒙古的传统。其中最突出的是后来成为蒙古著名高僧的咱雅班第达，他作为拜巴噶斯的养子在西藏学经，跟随五世达赖从事宗教活动二十余年，深得格鲁派上层信任。1638年，他作为五世达赖的代表返回卫拉特，为蒙古人讲经说法，使藏传佛教在卫拉特蒙古中得到广泛传播。1640年，东西蒙古各部首领召开卫拉特-喀尔喀蒙古王公会议，制定了著名的《蒙古-卫拉特法典》，以法律的形式确立了藏传佛教在蒙古的独尊地位。
卫拉特蒙古信奉藏传佛教后，新疆地区的宗教格局随之发生了变化，形成了天山南路以伊斯兰教为主，天山北路以藏传佛教为主的多种宗教并存的新格局。
17世纪以来，天主教、基督教和东正教相继传入新疆。其中天主教和基督教传教士的传教活动主要集中在南疆的喀什、叶城、疏勒和英吉沙，以及乌鲁木齐等地。传教士所到之处开办圣经培训学校、医院、孤儿院和学校，以扩大影响。
19世纪以来，随着中俄一系列不平等条约的签订，沙俄取得了在新疆的传教权，俄罗斯传教士开始进入新疆，在俄罗斯人聚居地开设教堂。
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三、当代新疆宗教
中华人民共和国建立后，中国的社会经济制度和宗教制度发生了重大变革，新疆的宗教状况也发生了前所未有的根本改变，表现在以下三个方面：第一，清除了教会中的帝国主义势力，推行了独立自主、自办教会和自传、自治、自养的宗教方针，使基督教、天主教由帝国主义的侵略工具变成了中国信徒自办的宗教事业；第二，废除了宗教封建特权和压迫剥削制度；第三，揭露和打击了披着宗教外衣的反革命分子和坏分子对宗教的控制和利用。
20世纪80年代以来，随着中国共产党宗教信仰自由政策的全面落实和对宗教事务的依法管理，新疆各种宗教都步入了良性发展的轨道。
新疆目前有六种宗教，包括伊斯兰教、佛教、基督教、天主教、东正教和道教，依然保持着多种宗教并存的基本格局。
伊斯兰教是新疆地区信仰人数最多、分布地域最广、社会影响最大的宗教。信仰伊斯兰教的有维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、乌兹别克、塔吉克、塔塔尔、东乡、撒拉、保安10个民族，总人口超过一千万，占全疆人口总数的一半以上。其中穆斯林又占信教群众的95%左右。新疆伊斯兰教教派主要有逊尼派、什叶派和苏菲派。除塔吉克族以外，逊尼派在信仰伊斯兰教的各民族中都是主要教派，人数约占新疆穆斯林总数的90%以上。什叶派在新疆有两个支派，塔吉克族信奉其中的伊斯马仪派（又称“七伊玛目派”），一部分维吾尔人信仰十二伊玛目派。苏菲派是伊斯兰教的一个神秘主义派别，在维吾尔族中称为“依禅派”，传入回族中以后，和回族原有的宗教文化相融合，形成了回族特有的门宦制度。
新疆佛教有汉传佛教和藏传佛教两种。信仰汉传佛教的主要是汉族和满族等民族。信仰藏传佛教的有蒙古、锡伯、藏等民族，主要分布在这些民族的自治州和自治县。
改革开放以来，基督教成为新疆境内发展最快的一个宗教，信徒集中在乌鲁木齐、昌吉、哈密和伊犁等地；天主教自传入新疆以来则一直没有太大的进展，信徒主要集中在乌鲁木齐、昌吉和伊宁市等地；东正教的发展主要依靠俄罗斯族自身的人口增加，信徒分布基本上与俄罗斯族的生活地域相一致，主要在伊犁、塔城和乌鲁木齐。
新疆道教在经历了清代的繁荣后，便迅速走向衰落。20世纪50年代以后，道教的活动停止。现在新疆的道教信徒仅百余人，主要分布在乌鲁木齐和昌吉两市。
目前新疆有宗教活动场所2.4万余座，其中近99%为伊斯兰教清真寺；宗教神职人员2.68万人，其中也是将近99%是伊斯兰教教职人员。
1982年以来，新疆共恢复和新建宗教团体88个，包括各级伊斯兰教协会、佛教协会和基督教三自爱国运动委员会，它们在法律允许的范围内开展教务活动。
1987年，新疆还成立了伊斯兰教经学院，专门培养高级神职人员，并举办各种形式的培训班，对在职神职人员进行短期培训。从1990年起，各地、州、市也相继开办了伊斯兰教经文班，为各清真寺培养年轻的神职人员。
为了满足信教群众学习宗教经典和宗教知识，新疆出版、发行了多种文字和版本的宗教读物，六种宗教的基本经典在各新华书店都可以买到。另外，为了
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方便信教群众，各地批准建立了一些专门经销宗教书刊的销售点，保证了宗教人士和信教群众的需要。
新疆各级党委和政府在贯彻执行党和国家的宗教政策、依法管理宗教事务以及引导宗教和社会发展相适应等方面作了大量卓有成效的工作。
三、总结
通过这堂课的学习掌握新疆多种宗教发展演变的历史，明确新疆自古以来就是多种宗教并存的地区，历史上曾有多种宗教在这里传播和发展，从而能正确认识新疆的宗教演变史，识破境内外敌对势力的谎言。
四、巩固联系
新疆多种宗教演变大约经历了怎样的过程？ 五、作业
了解新疆宗教的演变史，明确新疆自古以来就是多种宗教并存的地区
六、板书设计
新疆自古以来就是多种宗教并存地区
<一>、外来宗教传入前的新疆原始宗教（教授） 原始宗教后期的宗教—萨满教
<二>、外来宗教传入新疆（教授、视频播放） 重点：佛教传入新疆，多种宗教并处格局的形成 <三>：新疆多种宗教并处格局的演变（重点 讲授） 伊斯兰教传入新疆 伊斯兰教与佛教的角逐
<四>、当代新疆宗教的概述（学生教授） 四、思考题：
新疆多种宗教演变大约经历了怎样的过程
教学反思：
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