历史作用：
(1)动摇了中世纪基督教精神的根基，推进了西方社会的世俗化，即从神权文华到世俗文化的发展。
(2)确立了一种以人为中心的文化模式，奠定了近代西方启蒙思想的基础。 (3)从自然主义的人性论出发，批判基督教的禁欲主义，具有一定的社会进步性。
3、路德是如何论述世俗权力及其限度的？
（1）政治与福音各有其范围，真正的基督徒是很少的，不可用“福音”来管理一个国家。 （2）世俗统治者不能干涉灵魂和信仰
（3）信仰是自由的工作，每一个人对自己的信仰应该负责。俗世的权力应准许人按照自己的能力和意志去信仰，绝不能用暴力强迫。
（4）治理国家是上帝的事业，世俗君主应当为民谋福利为人民着想
第五章：17世纪荷兰政治思想
1.格老秀斯的自然法理论有什么特点？
(1)自然法的来源:人的理性（来自上帝）人的社会性、人的守约本性
人与一般动物不同，人具有社交性，即建立社会并在社会中与他 人和平地共同生活的本性，这种本性就是自然法的来源 .
(2)自然法的内容：各有其所有，各偿其所负；有约必践，有罪必罚 (3)自然法的有效性：遵守自然法是谓正义，良心赞成正义
(4)与代表理性的自然法相对应的是意志法，又可分为神的意志法（如《圣经》）和人的意志法，即人定法。人定法包括国法（国内法）、广义的人定法（国际法或万民法）和狭义的人定法（如父亲或主人的命令）。在自然法与人定法中，人定法应当服从自然法。 私有财产权属自然法范畴
2.斯宾诺莎的自由思想有什么特点？
(1)每个人都是自己的思想的主人，判断和感情的自由是天赋之权 (2)禁止判断自由的危害
妨碍科学与艺术进步、破坏公德、伤害正直的人、政府会更暴虐 (3)判断自由不得有损权威
第六章：17世纪英国政治思想
1.霍布斯是如何论述强制力量与社会秩序的关系的?
可怕的自然状态
? 自然权利：按照自己所愿意的方式运用自己的力量(权力)保全自己的天性（生命）
的自由
? 战争状态：暴力和欺诈是两种主要的美德（96） ? 自然状态的危害（94~95） ? 摆脱自然状态的动力
– 和平的激情来自对死亡的畏惧 理性提示人们方便易行的和平条件
2.洛克是如何论述国家形式的特点的？
? 法治：
– 在对政府进行控制的各种形式中，首先是法治的原则。谁也不能保证统治者
的意志会比别人的意志更好。因此，无论国家采取什么形式，统治者应该以正式公布的和被接受的法律，而不是以临时的命令和未定的决议来进行统治。
– 国家权力分为立法权、执行权和对外权
? 立法权是国家最高权力，但未经本人同意，不能取去任何人的财产的任何部分。（政
府论下P88） ? 执行机关对立法机关负责（政府论下P92），立法权与执行权不应掌握在同一批人手
里（政府论下P89） ? 反抗权：
– 当政府违约（滥用权力）时，人民有权另立新约
– 权力的滥用：篡夺了另一个人才有权行使的权力；行事了任何人都无权行使
的权力；不能行使自己应该行使的权力
人民是政府行为是否合法的唯一裁判。“受托人的行为是否合乎对他的委托，除委托人外，谁应该是裁判者呢？”“人民的福利是最高的法律”。
3.试比较霍布斯与洛克的政治思想
相同点：1.洛克与霍布斯思想的相同点在于都主张社会契约立国。 2.洛克与霍布斯都是以自然状态作为理论的逻辑起点。
3、霍布斯与洛克作为同一个阶级的代言人，都为资产阶级的合法性进行维护，他们深刻揭露了“君权神授”对人民的欺骗性。 不同点：
1. 关于社会契约论的区别：
a. 霍布斯认为人们订立契约时转让的是全部权利，洛克认为不仅保全自己生命的权
力，而且自由和财产权利都是人们在订立契约时不可放弃不可转让的权利。 b. 洛克认为人们交出的权利只是保护自己不受他人侵犯的权利，恶如博士任意伤害他
人的权利。
c. 洛克认为被授予权力的人也是契约的参与者，必须受契约内容的限制，按照社会全
体成员的委托行使他们的权力。
2. 关于国家政体理论有着不同的理解
霍布斯认为主权是不可分割不可转让的。他认为君主政体最好，因为君主政体最能避免“内乱”。洛克极力反对君主专制制度，他指出，在君主专制政体中，君主知识用心血来潮或毫无约束的意志代替法律，而没有任何准绳和规定约束君主的行为。 3. 关于自然状态的不同理解。
霍布斯的自然状态建立在人性恶的基础上，而洛克的自然状态则建立在人性善的基础上。霍布斯的自然状态是一种混乱无序的战争状态洛克的自然状态是一种和平有序的和谐状态。
4. 关于自然权利理论的不同理解。
霍布斯认为自我保全是人们最高自然权利，是人性的最高原则，自然权利是不可剥夺不可转让的。洛克认为认得自然权利本质上有三种，生命权、自由权、财产权。这些权利是不可转让和不可侵犯的。其中自由权是最本质的，是其他权利的基础。霍布斯关注的是生命权，而洛克关注的是自由权。 5. 关于政府建立的目的的不同理解。
霍布斯认为，政府建立的目的不是为了自身，相反，政府实际上对于社会具有某种确定的义务。洛克认为政府的目的是保护人们的生命自由财产，人们基于自己的同意转让的只是一部分权利，而不能转让天赋的生命、自由、财产权利，而且这些权利也不允许剥夺。
：18世纪法国政治思想
1.卢梭怎样看待自然状态
A.人们过着淳朴、道德的生活，无所谓善恶也无所谓美德；
B.在自然状态下，人们遵循自然法的原则生活； C.在自然状态下，自然感情代替了法律；
在自然状态下人们相互同情、彼此关心、亲密无间，因此，自然状态是每一个人对于自我保存的关心最不妨碍他人自我保存的一种状态，所以这种状态最能保持和平，对于人类也是最适宜的
2.卢梭的人民主权、天赋人权思想的评述
1. 人民主权的基础是社会契约和公意。 2. 人民主权具有四项基本属性。
A. 主权不可转让； B. 主权不可分割； C. 主权不可代表；
D. 主权至高无上和神圣不可侵犯。 3. 人民主权是不受任何限制的。 4. 人民主权的实现方式——直接民主。
评价：民主权学说是卢梭政治思想的核心与精髓，是他激进民主主义主张的集中体现，是卢梭对资产阶级革命的杰出贡献，是十八世纪启蒙运动思想宝库中的最精华部分。卢梭以他敏锐的洞察力和对封建专制的叛逆精神，探究封建社会的各种不平等现象的起源，提倡民主，：否定君权神授，创立了人民主权学说，为资产阶级反封建斗争提供了强大的思想武器. 3.伏尔泰和卢梭平等思想的比较
相同点：他们都认为平等是合乎自然的，每个人都可以追求平等。
不同点：伏尔泰作为大资产阶级的代表，他要求的是政治上、法律上的平等，至于在现实经济生活和社会生活中，他认为平等是不可能的。 卢梭认为，在自然状态下，人可以实现真正的平等。
4.伏尔泰为什么不主张取消宗教
第一， 他受斯宾诺莎和牛顿的影响，坚持自然神论的观点。伏尔泰认为，没有上帝也就没
有世界，上帝是永恒的，世界也是永恒的。上帝为自然界立法。
第二，在伏尔泰看来，宗教虽然有辱于人类理性，但是他对于约束人类的行动，维系社会道德来说，却是必不可少的。人们应该相信上帝是贤明的、公平的，只有这样才能与人为善，防止恶行。
5.评价孟德斯鸠的分权制衡论、地理环境决定论
a.三权分立：他的主张成为资产阶级政治的需要，特别是三权分立的原则，事实上已经成为近代西方各国国家政权的一个重要组织原则。
b.地理环境决定论：孟德斯鸠的论述既不全面，也不深刻，很难令人信服。具有历史的局限性。他以自然主义历史观解释社会现象，因而没有摆脱形而上学思维方式的支配，夸大了地理环境的作用。但在那个时代，孟德斯鸠力图从客观的物质自然条件中寻找社会制度发展变迁的原因，这是一个巨大的历史进步。 6.启蒙运动的代表及其著作，启蒙运动的含义 1. 孟德斯鸠：《论法的精神》、《波斯人的信札》 2. 伏尔泰《哲学通讯》、《路易十四时代》
3. 卢梭《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》 4. 康德《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》
5. 霍布斯《利维坦》 6. 洛克《政府论》
含义：启蒙运动有广义和狭义之分。广义的启蒙运动可以指任何通过教育宣传，使人们接受新思想、新知识从而是社会更加进步的运动。狭义的启蒙运动则是指17~18世纪欧洲资产阶级的民主思想文化运动，其中又特别是指1789年法国大革命前鼓动第三等级的反叛，为大革命广造舆论、进行理论准备的思想运动。 7. 社会契约论
国家起源于社会契约，最初的社会契约必须是自由人之间的自愿结合。
第一， 每个人都把自己的全部权利交了出来，这种结合对于所有的人条件都是相同的。 第二， 第二转让是毫无保留的。认为如果有所保留，共同体就不完美，整齐，一致。契约
就不成其为契约。
第三， 虽然表面上人们交出了全部权利，但每个人转让出去的东西在契约缔结的同时，又
领了回来。主权就是代表人民利益，代表公共幸福，反映公意权利。主权不外是公意的应用。公意是指国家全体成员的经常意志。
卢梭实际上把公意当做权力的核心内容。以上所确立的原则之首先得而又最重要的结果，便是唯有公意才能按照国家创制的目的，即公共幸福，来指导国家的各种力量。
第八章：18世纪美国政治思想
1.潘恩的人权理论评述
潘恩的人权理论是建立在对柏克对法国传统君主制的赞美和对大革命过火的指责这些言论的基础之上的。
潘恩首先提出了人是天生平等的这一主张。他承袭了启蒙思想家关于人人具有平等、自由等自然权利的思想。但是，潘恩的人权思想并没有停留于此，他作了自然权利与社会权利之分，提出借助于公民权利可以实现人的自然权利的某些平等。关于两者之间的关系，潘恩做了如下总结：a.每种公民权利都来自一种天赋权利。B.公民权利就其能力而言，在每个人身上是不充分的，但若汇集到一点，就可以满足每个人的需要。C.由种种天赋权利集合而成的权利不能用以侵犯由个人保留的那些天赋权利，个人既充分具有这些权利，又有充分行使这种权力的权力。
2.潘恩怎样看待政府与社会的关系
潘恩首先对政府与社会做了区分。他认为社会和政府不但不是一回事，而且有不同的起源，社会是由我们的欲望所产生的，政府是由我们的邪恶所产生的；前者使我们一体同心，从而