首先，记述好民俗文化是提高志书质量的需要。方志的质量标准，首先是体例完备。方志为一方之全史，举凡一地历史沿革，山川形胜，政治建置、人物传记、武备兵防、经济状况、风俗民情、宗教、异闻，无所不载，应有尽有，缺一不可。方志又是一个地方的百科全书。民俗作为社会文化的重要组成分，是方志必须记述的重要内容。忽视民俗文化变化的记述，“百科全书”将徒有虚名。其次，加强民俗文化的记述是体现方志特点的需要。方志的特点之一就是地方性，亦即地方特点。而民俗内容是最能体现地方特点的门类。所谓十里不同风，百里不同俗，各地有各地的民风，各地有各地的习俗。在编写方志过程中，写出了不同的民俗，也就突出了各自的地方特点。
第三，加强民俗文化的记述，是提高文化自觉，增强文化自信的需要。人们生活在社会里都是一个社会化了的人，也是民俗化了的人。“任何一个民族的每一个成员，都是沐浴着本民族的民俗文化而生长壮大的，也就是说，任何人都是自觉的或不自觉的生活在民俗文化里，想完全跳出民俗之外的人是没有的，因为你跳出旧俗之后，你将又融入了新俗。”（宋徳胤：《黑土文化》）因此，每个人，既和精神，又和物质，既和社会又和自然发生关系。民俗存在于生活的各个各方面，并相互影响。记述好民俗文化，既是精神文明建设的需要，也是社会文明建设的需要，同时还是政治文明建设、物质文明建设和生态文明建设的需要。记好民俗文化以供輶轩之采，“观其礼俗，而政治之隆污，民德之厚薄，具于此矣。”编好民俗志，除了“周咨博采，备著于篇”以外，并“非徒广异闻”，“亦藉以一风教也。”（黄维翰：《呼兰府志》卷十《礼俗略》）。文化的基础是民间文化，亦即民俗文化。民俗文化是根文化，是文化的土壤和乳娘，是特色文化的源泉。提高文化自觉，增强文化自信，必须重视民俗文化的保护与传承。
第四，加强民俗文化的记述，是真实记录社会发展的需要。民俗文化发展变化反映时代主题和时代特征。改革、开放、发展、竞争、创新，成为我国当今时代的主旋律。在这个历史时期，人们的生产方式、交流方式、交往方式、出行方式、礼义、节日习俗等出现新的变化。按照历史唯物主义观点。物质资料的生产方式，制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程；同时，民俗作为一种文化现象是客观的物质生活、政治生活的反映。精神文化生活领域的变化反映、体现时代气息。国际互联网的开通，电子计算机的普及、无线通讯工具的发展，改变了人们的交往方式、联络方式，拉近了人们的距离，使交往、联络日益频繁。再如，小轿车的普及改变了人们的出行方式；彩色电视、电脑的普及改变了人们的娱乐方式和休闲方式；综合型超市、步行街（城）的出现，改变了人们的购物和休闲方式。民俗文化的新变化反映了社会文明的进步与科学技术的发展。
第五，加强民俗文化变化记述，是保存和保护非物质文化遗产的需要。历史唯物主义认为，物质资料的生产方式是社会发展、变化、进步的决定性力量。生产力的发展、社会经济关系的变革、科技进步、人们物质生活水平的提高，人们的生活习俗、生产习俗、生活方式也随之发生变化。当然不可能是全部发生变化。因为，习俗作为文化现象具有相对稳定性。尽管如此，民俗事象还是随着社会的发展而产生变化。社会生活变化了，有的民俗文化事象仍旧保留，有的消失，又有许多新的文化事象产生了，许多新的民俗事象补充到旧的传统民俗中，以适应新的生活需要。
三、续编地方志应记述好民俗文化
20世纪80年代首轮地方志编纂工作，在民俗文化记述方面取得了很大成绩，并在继承传统方面有所创新。但依然显得不足。大多数县志只在社会篇中设立民俗一章，只有少数志书单独设立民俗编的。不但层次显得低，而且内容记述也显得单薄。就黑龙江方志而言，惟新编《呼兰县志》编纂较好。第二轮修志特别是县区志，民俗文化内容反映得更是不够充分。相当一部分人认为从首轮修志到第二轮修志仅二三十年时间，民俗变化不大，而且前志已记，可以不记。结果削弱了民俗文化的记述。就黑龙江目前已出版的22部县(市)、区志，就有嫩江、甘南、肇东、肇源、五大连池、绥棱、富拉尔基7个县（市）、区志未有民俗的记述，占出版的已22部县(市)、区志的1／3。
其实，改革开放三十年来，人们无论在物质民俗和精神民俗方面、礼仪民俗、岁时民俗都发生了很大的变化。在物质民俗方面，衣食住行发生了很大的乃至根本的变化。人们穿着打扮越来越趋于时尚，一改服装青一色的局面，款式争奇斗艳，打扮千奇百态，美容化妆已成为新的习俗。就饮食而言，膳食结构发生了根本变化，食品趋多样化。北方已由小米、苞米馇子等粗粮为主，改为以大米的细粮为主，粗粮反倒成为稀罕物。另外，食品安全问题也越来越突出。就居住习俗而言。住房条件发生了根本的改变。大城市居民住房日益扩大。农村一改土坯草泥的平房，已为砖瓦（铁皮）结构的平房所代替。经济发达地区人们的居房已变成钢筋水泥结构的“小洋楼”。在一般城镇，也都逐渐在向楼房过渡。就通讯而言，通讯方式已由传统书信、普通电话电报联络，到程控电话、BP机联络再到移动电话、互联网联络，缩短了人们的距离。QQ聊天、电子邮件、传真、手机短信等已成为主要联络方式。就交通而言，高速公路成网，汽车如织；火车提速，朝发夕至；飞机翱翔，遍及大中城市；摩托车遍及小镇乡村；小轿车进入寻常百姓家。人们的出行更为方便、快捷。其它物质民俗也都发生了深刻变化。
岁时节令民俗方面，改革开放30多年来，有些岁时民俗，还保留着各民族、各区域的传统，有的则随社会变革和社会的开放度加深而发生了变化。以是中华民族的传统节日春节为例，各家要吃“团圆饭”，以往一般在自家举行。近些年这种习俗也在悄然地发生变化。相当多的城市居民改在酒店、宾馆举行“团圆宴”。另外，拜年的方式也有新变化。寄送贺年卡、发送手机短信成为主要的拜年方式。由于开放程度加深，人员交流增加，以及电视、互联网普及发展，西方节日也传入中国，如过圣诞节、情人节、母亲节、父亲节在中国大陆开始流行。
人生礼仪民俗，这是社会的民俗文化事象之一，主要包括诞生礼仪、成年礼仪、日常交往礼仪、婚姻礼仪、丧葬礼仪、祭祀礼仪。随着社会经济结构变迁、社会文化发展，这些人生礼仪也发生着新变化。就婚礼而言，用小轿车车队迎亲，并且要将轿车扎成“花车”，甚至要用林肯加长轿车。婚礼前照婚礼艺术照，新娘在出嫁前要在高档理容店化妆，婚礼要全程录像制成光碟，留作纪念。另外如探亲访友、看望病人时送以鲜花。清明祭祀采用鲜花祭祀、网上祭祀逐渐兴起，树葬、海葬等葬俗也开始实行。这些正是新的礼俗诞生的重要标志。这种礼仪方式的变化，反映了人们物质生活的进步和社会文化的发展。
在精神民俗方面，改革开放以来，随着社会生活变革、变化，有些保留了原有传统、有
的在传统习俗上又有创新和发展，而出现了新的形式。以宗教信仰为例，由于国家法律、政策允许宗教信仰自由，近二三十年，宗教活动非常活跃，修庙宇、朝圣拜佛者亦见增多，有的地方甚至成了旅游产业、成为一方新的经济增长点。
编修族谱是中国人的传统习俗，对于寻根问祖、增进乡情、凝聚人心不无益处。上个世纪六七十年代曾经被禁止。近些年来，编修族谱的民俗也在重新兴起。另外，近年来，算命、看相、抽签、卜卦的“算命先生”常在街头巷尾出现，摆摊设点，似乎成了一种职业，成为部分人谋生的手段。这些不能不引起人们的关注和思考。
以上种种民俗文化领域出现的新情况、新变化，应该成为地方志编修者们着重研究的课题，地方志续修者应对比加强调研、认真分析、提炼，切实做好记述和记录。
续修地方志，不仅要记述经济结构、就业方式、分配方式、组织形式的变化，而且还要记述人们的生产方式、生活方式即社会习俗的变化情况，从民俗文化的变迁来反映社会的进步与发展，是地方志工作者重要职责。 研究、编纂民俗文化事象必须坚持辩证唯物主义和历史唯物主义方法，遵循修志工作的一般原则和基本要求，去粗取精，去伪存真，反映历史、体现特色。要根据不同地域，不同民族，不同文化形态，写好各地民俗文化的发展变化。为地方志资治、教化、存史服务。