谈空想社会主义的和谐社会观
摘 要：19世纪初的空想社会主义最早提出了和谐社会的理论，并最早进行了和谐社会的实践。虽然，空想社会主义的和谐社会思想距我们今天已经很远，但是，通过对空想社会主义者构想的和谐社会的基本内容进行认真分析以及对其进步性和局限性的深刻剖析，将会为我们现在所孜孜不倦追求的社会主义和谐社会的建设提供很有价值的参考资料。马克思、恩格斯创立的科学社会主义理论，指明了实现美好社会理想的正确道路。科学社会主义理论为我们构建社会主义和谐社会提供了科学指南。欧洲空想社会主义是马克思主义的理论的来源之一，因此，在我国当前正在大力构建社会主义和谐社会的进程中，研究空想社会主义者的和谐社会思想具有十分重要的现实意义。
关键词：空想社会主义 和谐社会 启示
引言
空想社会主义学说从十六世纪资本原始积累时期开始产生，到十九世初期发展到了它的最高阶段。这一时期的主要代表人物是法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文。以此为代表的空想社会主义者在对未来社会的构建模式中，和谐社会成为了一个他们共同的价值追求。本文通过分析空想社会主义和谐社会思想提出的历史背景，概括空想社会主义和谐社会构想的主要内容，分析了其思想的进步性，同时也探讨了其在当时条件下所具有的局限性，最终，结合我国构建和谐社会主义社会的现实，阐明研究空想社会主义和谐社会思想对我们和谐社会建设这一伟大工程所具有的借鉴意义。
一、何谓“和谐”、“和谐社会”
社会主义和谐社会是我们憧憬已久的社会形态，但是何谓“和谐”？何谓“和谐社会”？在此我们需要说明一下，“和”在我国广泛地用来描述家庭、国家等内部的协调一致；“谐”多用于描述协调、一致。许多词典都对此做过界定，如：商务印书馆出版的《现代汉语词典》：“配合得适当和匀称”；汉语大词典出版社出版的《汉语大词典》除上边的解释外，还增加了“和睦协调”与“和解，和好相处”。笔者认为，和谐是一种内外部统一的、调和的理想状态。在源源流长的历史中很多伟大的政治家、思想家曾对它作出过精彩的论述：亚里士多德认为灵魂是一种和谐，灵魂的和谐既是灵魂和肉体两个对立面之间的和谐，又是灵魂内部各种不同因素之间的和谐；苏格拉底认为和谐的基点在于善；中国传统文化所追求的“和为贵”“和而不同”等都是“和谐”思想在历史中的闪现。
当然，众所周知“和谐社会”的提法并不是中国共产党的首创，许多思想家对和谐社会也作出过界定。在我国古代，儒家认为天地人即是一个和谐的整体。他们强调人际关系和谐有序，建立起以仁为核心，以德为基础，以礼为规范的德性思想体系，在此基础上建立起和谐有序的社会。墨家认为和谐是人与社会关系的根本,他们倡导兼爱、非攻、尚同,追求友好、和平与和谐。道家创始人老子，认为和谐是宇宙本身的常态，认为人类处理自己和万物的关系必须取法自然，人与人的关系必须遵循自然规律，保持天地万物的和谐。在近代，太平天国的《天朝田亩制度》中提出建立有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无
人不饱暖的社会；伟大的民主革命先行者孙中山提出了“天下为公”“世界大同”中的最高理想及三民主义。总之，“和谐社会”的理念早已在历代思想家的著作中闪耀，并且渗透在 我国社会生活的方方面面，这也是造就我国人民成为爱好和平的民族，形成多民族和睦共存、多元文化融合共生，重视人与社会、自然统一性的文化传统的精华所在。同样，在西方社会，19世纪空想社会主义者在批判当时资本主义社会不和谐的过程中设计出了和谐社会的特征。和谐社会成为社会主义先驱一种美好的理想。
二、空想社会主义和谐社会思想提出的历史背景
实现社会和谐是人类社会文明和进步的表现，也一直是空想社会主义者们向往的理想社会状态。但是，他们对和谐社会渴望从来没有像19世纪前期这段时间急切，有的著书立说对和谐社会建立的必要性进行充分论证，有的精心设计方案，还有的迫不及待地开展了建立和谐社会的实验。他们之所以在这个时期提出建立和谐社会的迫切要求，原因主要根植于当时西欧经济社会的发展前景。 （一）、西欧社会的转型期
西欧社会当时正处于由工场手工业向机器大工业的急剧转型时期。18世纪中叶英国开始了工业革命，机器的发明和运用首先推动了纺织工业的发展，随后蒸汽机和新的工具也开始在其他工业中运用，工场手工业逐步变成了现代机器大工业。此后，欧洲大陆上的法国、德国等国家也进入了快速的工业发展时期。机器大工业代替小手工工业，表面上是生产方法的变革，实质导致了产业结构的变化，新兴产业不断涌现，使得既有的原始产业结构受到严重冲击，市场秩序处于严重混乱的状态，社会的不和谐也就随之而凸显出来。 （二）、政治秩序的混乱 工业机械化的转变，在直接提高了劳动生产率，创造了比以往一切世纪生产力之和还要大得多的生产力的同时也促使了整个社会基础的变化。这时新生的资产阶级已经不满足于现有的利益，他们以先进的机器大生产作为物质技术基础，以经济实力为要挟，提出了掌握国家权力的政治诉求。各国资产阶级革命开始蔓延，范围涉及整个社会，影响到每一个社会成员的日常生活。经历了这段政治混乱时期的空想社会主义者们，不堪忍受这样的混乱，才提出了建立和谐社会政治理想的要求。 （三）、社会贫富两极分化严重，阶级矛盾突出
工业革命的深入发展，大大增加了社会财富，但是财富的分配却是极其不公平的。穷人们用劳动促进了科学、艺术和工业的进步，是最富有生产性的群体，但却得不到相应的报酬，物质生活极度悲惨，而资本所有者和权贵们不做任何有益的生产劳动，他们一方面依靠资本残酷地压榨穷人的劳动，一方面依靠特权从事国有资产的买卖，进行地产投机，承办军需品，搞金融投机活动，大发横财。傅立叶一针见血地说：“文明制度的机构在一切方面都只是巧妙地掠夺穷人和使富人发财致富的组织。”【１】空想社会主义者欧文、魏特林等人也都对贫富两极分化问题有着详细的描述。贫富两极分化的后果是阶级之间的对立。贫富两极分化和阶级之间的对立在经济危机到来时表现得更为明显，失业的工人由于生活无助与资本所有者之间的冲突与斗争不断涌现，整个社会的经济关系、政治关系和社会关系处于极度的紧张状态。
当时西欧经济社会发展的混乱状态，促使包括空想社会主义者在内的许多社会精英对现有文明制度的合理性提出质疑，他们提出要改变旧制度的不合理因素，用一种新的社会制度来取而代之。既然现存制度的明显弊端是社会不和谐，因此在他们所设计的理想制度中，社会和谐就放在了十分突出的位置。
【1】《傅立叶选集》[M]第3卷，商务印书馆1982年版，第272页
三、空想社会主义和谐社会的主要内容
空想社会主义者的社会和谐思想是在批判现存社会不和谐现象过程中提出的，而现存社会的不和谐表现在经济、政治、文化、教育等各个方面，所以他们的社会和谐思想也就散见于对资本主义批判的各个方面之中。这些空想主义者视野中的和谐社会，主要包括以下几个重要方面的内容： （一）、反对剥削，追求社会的公平性 1、从人的根本权利来看，应该人人平等
针对资本主义社会的权力不平等和人的发展受到固定分工的严重约束,空想社会主义者们吸收了西方启蒙思想家的人权思想,并推而广之到社会生活中的各方面。
圣西门指出，当时法国大革命造成的三权分立等社会制度并没有真正解决社会问题，“人权宣言，实际上只是公布了宣言而已”[1]，法国大革命“这一争取自由的伟大事业只是产生了新的奴役形式。”[2这种新的奴役形式，就是资产阶级对无产阶级的残酷剥削。所以，圣西门提出自己主张的“实业制度”，它的首要特征就是“建立在完全平等的原则上，它否认一切以出身为基础的权力，不承认各种特权”[3]。取消世袭特权，强调人人都有权利根据知识、才能和社会贡献来决定自身的社会地位，这才是公平的社会制度，使人不再受剥削。魏特林在《和谐与自由的保证》中指出私有制是人压迫人、人剥削人的根源。废除了财产私有制实现公有制的财产“共有共享”是其设想的和谐社会的特征之一。在和谐社会下，所有人都有平等地获得劳动成果的权力、平等的享受权力和平等的受教育权利，妇女也获得了解放，取得了与男子一样平等的权利。
[1][2]圣西门选集,第1卷[M],北京:商务印书馆,1985年,第189页,第181页,第22页,第245页。 [3]圣西门选集:第2卷[M],北京:商务印书馆,1985年,第80页。 2、社会分配体现公平，同时要保障社会福利
从社会产品的分配原则来看，应该充分体现劳动和才能的付出，反对平均主义，主张有差别的分配和提高共同的福利。傅立叶说：“协作制度是绝不主张平均主义的”；“在和谐制度下， 任何平均主义都是政治的毒药。”他们认为每一个人的能力及其贡献是不同的，所以在分配所得方面也存在差别。欧文、傅里叶对此都提出了各自关于保证分配公平却又体现合理差别的分配原则，而魏特林的分配则是巴贝夫的平均主义分配和三大空想社会主义者按劳分配的混合体，他把劳动和劳动产品分成两大类别，一类是“必要和有益的劳动”；一类是“为舒适的享受”而进行的劳动。对于生活必需品，原则上实行平均分配，这是新社会制度和谐的体现；而对于“舒适的产品”，原则上实行按能力和贡献大小分配，这是新社会制度自由的体现。魏特林认为，全体的和谐不妨碍个人的自由，个人的自由也不破坏全体的和谐，这才是和谐、自由与共享社会制度的真谛。 （二）、强调组织，追求社会的充实性和有序性 作为一个理想的和谐社会，必然要求有组织地高效地进行其中的社会生产等各种活动，以创造出使社会成员广泛受益的社会财富和成果。但在资本主义制度下，整个社会生产过程却处于无政府状态，组织和运作混乱，造成社会资源的巨大浪费和激烈的社会冲突。空想社会主义者深刻认识到资本主义生产无政府状态的危害，所以在他们所设计的未来社会中处于第一位的是生产的有组织、有计划性。
圣西门认为无政府状态是一切灾难中最严重的灾难，强调必须建立一种新型的社会组织。而这种社会组织的唯一而长远的目的，就是追求社会财富的充实性，生产出大量的物质和精神
产品，满足人们的身心需要。为了达到这个目的，圣西门主张采取社会联合生产的手段，充分发展科学、艺术和手工业来造福社会，这便进一步提出了生产活动过程中的协作问题。到了傅立叶那里，第一次深入地论证了协作化问题。傅立叶认为：“协作理论将会改变人类的命运。”[10]他论证了协作化的优越性，认为这是建立和谐社会的首要条件和基本原则。他提出的协作化，就是针对资本主义分散经营的方式，按照自愿原则组织起来，实行工、农、商、科学、教育、艺术和家务劳动的全面协作。恩格斯对此给予了高度评价：“傅立叶的另一个功绩就是他指出了协作的优越性，不仅如此，他还指出了它的必然性。”[11]此外，欧文也更进一步提出了协作社的理想社会模式，从生产组织的建立到生产活动的管理再到产品的分配等各个环节，都做出了详细的规定和设想。他认为在秩序良好的社会里，必须让位于知识的欲望来领导，从而使欲望和能力重新恢复它们那自然的趋同。 [11]马克思恩格斯全集:第1卷[M],北京:人民出版社,1956年,第578页。 [10]傅立叶选集:第1卷,第8页。 （三）、提倡新道德，追求道德文明性
空想社会主义者均描述和批判了资本主义制度下普遍存在的道德虚伪和堕落现象，认为高尚的道德生活对一个和谐的新社会来说是必不可少的，他们进而从不同的角度对道德生活提出见解。
1、傅里叶的“情欲引力”理论
在《经济的和协作的新世界》这部著作中，傅立叶提出“情欲引力”的理论，阐明了情欲引力的最重要一个目的，就是努力追求情欲的内部和谐与外部和谐。所谓内部和谐就是各种情欲的作用和影响保持平衡，互相牵引。所谓外部和谐就是个人情欲和他人情欲不应该发生冲突，个人利益和他人利益应该实现统一。 2、圣西门的人际交往中的道德原则
圣西门提出了人与人之间相处的道德原则。圣西门认为资本主义制度道德沦丧的根本原因，在于彻底的利己主义，圣西门在《新基督教》中，提出“人人都应当兄弟相待”这一基本原则。他试图以理性为基础来建立新的基督教，使它摆脱一切迷信和无益的信仰形式，从实现人与人之间的友爱相待开始，把幸福从天堂唤回人间。 3、欧文的环境影响科学
欧文重视社会环境对形成道德的作用，提出关于环境影响的科学。欧文在《致拉纳克郡报告》中认为，现实社会的愚昧、犯罪和苦难等现象都是由社会环境造成的，所以他在自己所设计的社会组织协作社中，对社员的衣食住和子女教育，都作出了精心细致的安排，使人“可以处在一种完全适合于人类天性并完全适合于公认的人生目的的环境之下”。这种环境可以促使人养成良好的生活习惯和道德风尚。 4、魏特林的对风俗道德的改进
他在《和谐和自由的保证》中对资本主义社会的拜金主义作了深刻的揭露，指出金钱是人类道德堕落的根源，同时他也指出“一切维持旧的风俗道德的努力都是一种停滞和压制的努力，都是专制主义和奴隶制度的最有力支柱。”“谁要求进步，就必须要求改革阻碍进步的风俗道德，要求取消一切强制的风俗道德。” （四）、发展社会生产，促进社会进步
与先前的空想社会主义者们不同，在19世纪初期空想社会主义者所设计的和谐社会中，都普遍反对禁欲主义，因此也都普遍要求发展科学技术，繁荣文化教育，提高社会生产力，增加社会财富。傅立叶认为，和谐制度是要人类最终摆脱一切苦难折磨的社会制度，建立这样的制度首先就要创造大规模的生产、高度的科学和优美的艺术。魏特林更是主张，在和谐制度下要通过发展生产力来满足人们的各种欲望。
综上所述，这些空想社会主义者根据伦理道德和理性原则对理想中的和谐社会进行了描绘和 探索。他们的思想学说代表了空想社会主义思想发展的最高形态，并成为科学社会主义的直接理论来源。
四、空想社会主义和谐社会观的价值和缺陷
空想社会主义者提出和谐社会的观点，在当时的社会条件下，这是一个历史进步，对科学社会主义的形成起到了很重要的作用。但任何理论都只是一定时代的产物，是时代精神的理论表现，由于受历史条件的制约，他们的学说从整体上来说不具有转换为现实的条件，只能是一种空想。下面笔者对其和谐社会观的价值和缺陷进行具体阐述。 （一）、空想社会主义和谐社会观的价值
19世纪的三大空想社会主义思想家圣西门、傅立叶和欧文的学说摆脱了小生产主义、复古主义、平均主义、禁欲主义的传统，集所有空想社会主义者之大成，达到了近代空想社会主义思潮的顶峰。在他们那夹杂着晦涩的语句和神秘色彩的著作中，天才地预示了一些社会真理，关于社会和谐的观点便是三大空想社会主义者的学说中所表露出的一个杰出的思想，也是我们今天提出和谐社会概念的重要思想来源之一。他们在自己的学说中从人与自然、人与人、人与社会等方面论证了和谐社会的基本价值体系，包含有很大程度的合理性。 首先，他们追求社会组织的协调，废除平均主义。其次，他提出了尊重劳动的重要性。再次，他提出了教育必须适应“和谐制度和经济制度的需要。最后，他大力提倡妇女解放。这些构想都具有一定的历史进步性，在对资本主义制度进行批判的同时，为社会主义和谐社会的构建提供了很好的借鉴资源。 （二）、空想社会主义和谐社会观的缺陷
1、和谐社会观的指导思想是唯心主义。历史唯物主义认为，物质资人类社会发展的动力。而傅立叶则认为创造宇宙的上帝也创造出情欲，通过他表现自己的意旨，以适应和谐的制度。 他认为“和谐制度”的到来是建立在情欲得到满足的基础上，这样一来“和谐制度”便脱离了具体的物质生产活动，人的欲望和理想成了社会发展的推陷入了历史唯心主义发展观的泥潭，他的构想也因此而陷入破产。
2、和谐社会观的理论特征是非理性空想。傅立叶在基于猜测的基础上的理论和术语来论证和构想未来的社会。他把上帝看作是人类社会的主宰，“人类社会的立法应该是上帝不是人的事情”。[7]（第69页）在傅立叶看来，上帝是居于第一位，而人的理性则居于帝控制着“和谐制度”。
3、和谐社会实质上是反对阶级斗争和暴力革命。傅立叶在法郎吉的构想中，实际上以股本的形式保留了生产资料私有制，以股存了非劳动的剥削收入。由于傅立叶反阶级斗争和暴力革命，主张和平改革方案，始终把建立“和谐社会”的希望一直寄托在上帝身上，这使他陷于空想而不能自拔。
[7]《傅立叶选集》第4卷［M］．北京：商务印务馆，1964年版。
五、空想社会主义的和谐社会观对我国的启示
构建社会主义和谐社会，是我们党从开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大任务。它的提出不是偶然的，在经济持续高速增长的同时，中国社会内部各种利益关
系的多元化，人际关系的复杂化以及人与自然关系的紧张化也日趋明显，由此而产生的矛盾和冲突也越来越多，社会风险也越来越大。换言之，中国社会的各种不和谐现象越来越突出。不仅影响着小康社会的建设，更有悖于中国共产党的宗旨和社会主义的性质。空想社会主义思想作为科学社会主义的重要来源，研究其对于21世纪我国社会主义和谐社会构建具有重大的借鉴意义。 （一）、重视人权、坚持以人为本
以人为本是科学发展观的核心，也是构建和谐社会的精髓。在立法、执法与司法中，以保障人权为核心，应该具有的关心人、尊重人、富有浓厚人情味的一种与法治精神不相违背的法学理念。每一部法的制定，首先要从保护大多数人的利益为出发点。尤其要看它是是否起到了保护弱者的作用。人权作为宪法的基本立足点和出发点，在一切法律法规中具有至高无上的权威地位和最高法律效力。构建和谐社会需要全社会的共同努力，尊重和保障人权更需要全社会的努力。在构建社会主义和谐社会的进程中，要加强依法治国，完善法律体系，充分重视人权、坚持以人为本。 （二）、鼓励创新、加快生产发展
任何一种社会形态要体现其先进性就必须首先保障生产力的发展，增加社会活力。社会主义和谐社会应当是一个充满创造力的社会。空想社会主义者在设计和谐社会时，都主张利用先进的科学技术、进步的生产工艺、严密的组织管理方法来提高劳动生产率，创造更多的共同福利。为了发展生产力，他们甚至承认了私有财产的积极意义，以此来激励私有者建设和谐社会的积极性，增进社会成员的共同福利。同样，我们正在建设的社会主义和谐社会绝不是稳稳当当甚至死气沉沉的和谐，而是充满活力、朝气蓬勃、团结向上的和谐；是一种后进赶先进，先进更先进，不断追求进步的和谐。在“十二五计划”中，我国要鼓励创新，奖励创新项目，为发展我国社会生产力而努力奋斗。 （三）、弘扬道德、化解社会矛盾
空想社会主义的一个显著特点是运用伦理道德和理性原则来设计理想社会，而且为此进行不懈的宣传和呼吁，所有社会成员都要养成相互关爱的习惯，要培养高尚的情操和精神境界。用理性的原则来改造社会，这固然是空想社会主义的空想性所在。但是不可否认用道德的手段来调节社会矛盾、维护社会秩序有其独特的优势。今天，我国社会存在的一些不和谐问题与道德水平低有直接关系。一些人花天酒地、挥金如土，却不肯为社会公益事业做些贡献，承担自己该有的社会责任。因此，社会各界必须要通过各种手段宣传、弘扬道德的积极作用，通过教育来提高个体自身觉悟，从而化解社会矛盾，保持社会的和谐。 （四）、尊重劳动、保证分配公平
在空想社会主义者设计的和谐社会中，一方面根据个人的能力和对社会贡献大小分配，鼓励人的个性和才华都能得到最充分的展现；另一方面要平均分配生活必需品，保证每一个社会成员都能过上幸福的生活。尽管这些观点中还有平均主义痕迹，但是他们承认差别，重视公平，这对我们是有启示意义的。要重视劳动的差别，在分配时需要采取按劳分配和按需分配，当然，分配方式的多样化必然会导致收入的差别和不平等，在此情形下，依然药落实好重视效率又保证公平的社会分配原则，既要允许差距的存在，又要防止两极分化，建立社会 保障体系，为社会成员特别是低收入者提供基本生活保障。重视三农问题的解决，将农民的养老和医疗保险切实落实下来。这都是构建和谐社会过程中解决收入差距过大、实现社会公平的问题的重点。
结语