在中华文明的发展史上，曾经留下了尧舜相禅，人民在“圣王”统治之下沐浴德治教化的美好传说。虽然这一时期的历史今天无稽可考，但是，这一时期的礼乐政教与民俗，为中国古代文化之“礼乐文化”奠定了基础。后来周公正是顺承了这一传统，进一步“制礼作乐”，一方面为社会生活确立典章制度，另一方面为日常行为制定了基本规范，从而使中华文化沿着“人文化成”的道路大大前进了一步。春秋时期，历史上出现一个礼崩乐坏、臣弑其君、子弑其父、兄弟阋于墙的时代，周公的一套礼乐制度由于并不为贵族集团所遵守，就只能徒具其表而缺乏实质内容，难以真正体现礼乐文化的作用和价值。孔子为了实现安顺和乐的社会理想，注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。为此，孔子十分注重维护君主的权威，鲜明地突出了君主在治国中的重要作用。同时还对居上者提出了“恭、宽、信、敏、惠”(即庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠)，“用人不器”等德性上的要求。与此同时，孔子也对处于与居上者相对关系的居下者的德性提出了具体要求，如“君君、臣臣、父父、子子”“事君以忠”“事君，能致其身”等。此外，孔子还提出了“父慈子孝”“兄友弟恭(悌)”“夫和妻顺”“朋友忠信”等立身处世原则。孔子提出的这些立身处世原则，对后世产生了深远的影响，在今天仍然具有积极的意义。
1．字音字形 (1)八佾(yì)舞于庭 (2)觚(ɡū)不觚
(3)先生馔(zhuàn)，曾是以为孝乎 (4)三年之丧(sānɡ) (5)钻(zuān)燧改火 (6)期(jī)可已矣
(7)旧谷既没(mò)，新谷既升
(8)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜(xiǎn)矣 2．重要词语
(1)克己复礼为仁：克，约束；复，回归，恢复 (2)一日克己复礼，天下归仁焉：赞许 (3)请问其目：条目，大项中分出的小项 (4)郁郁乎文哉：文采丰富的样子 (5)是可忍也，孰不可忍也：这
(6)君子于其所不知，盖阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理
(7)信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸：信，诚然、果真；虽，即使；诸，“之乎”二字的合音
(8)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：孝，孝顺父母；弟，敬爱兄长；鲜，少 (9)曾是以为孝乎：曾，乃、竟然；是，这 (10)三年之丧，期已久矣：太，甚 (11)期可已矣：期，时间周而复始，一周年；已，结束 (12)食旨不甘：美味，滋味甘美的食物 3．通假字
(1)周监于二代：通“鉴”，借鉴
(2)自诸侯出，盖十世希不失矣：通“稀”，少 (3)刑罚不中，则民无所错手足：通“措”，放置 4．“而”字的用法
(1)为仁由己，而由人乎哉：连词，表示并列关系 (2)卫君待子而为政，子将奚先：连词，表示顺承关系 (3)虽有粟，吾得而食诸：连接修饰语和谓语中心语
(4)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：连词，表示转折关系 (5)君子务本，本立而道生：连词，表示顺承关系 (6)人而不仁，如礼何：连词，表示假设关系 5．词类活用
(1)觚不觚：名词活用作动词，像觚
(2)君君，臣臣，父父，子子：名词活用作动词，行君道，行臣道，行父道，行子道 6．特殊句式
(1)甚矣吾衰也：主谓倒装
(2)久矣吾不复梦见周公：主谓倒装 (3)卫君待子而为政，子将奚先：宾语前置
(4)有是哉，子之迂也：主谓倒装 (5)野哉，由也：主谓倒装
(6)不好犯上，而好作乱者，未之有也：宾语前置 (7)曾是以为孝乎：介词宾语前置 7．文化常识
(1)礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。
(2)仁：仁是孔子思想的核心，孔子在不同场合对仁作过不同解释。主要的解释有“克己复礼为仁”“爱人”“孝弟也者，其为仁之本与”。孔子主张以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
(3)庶人：平民百姓。
(4)名：名称，名义，名分，此处应指周代礼乐制度的名称。 (5)孝：孝敬父母。
(6)弟：通“悌”，敬爱兄长。 8．成语积累
(1)克己复礼：指约束自己，使每件事都归于“礼”。克，克制。
(2)是可忍，孰不可忍：如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。 (3)名正言顺：原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。 (4)犯上作乱：封建统治者指人民的反抗、起义。 9．名句积累
(1)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 (2)名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。 (3)八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ (4)君子务本，本立而道生。
(5)人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
语段赏析
1．颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
赏析 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己而回归于礼就是仁。一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会称赞他仁德了。实践仁德全靠自己，难道还靠别人吗？”
颜渊说：“请问实践仁德的细目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”
究竟什么是“仁”呢？“仁者，爱人。”孔子认为，“仁”的本质在于一切要以人为本，把人放在第一位。在这个前提下，每一个人都要注意克制自己的私欲，用礼来规范约束自己的一切行为，使自己的一切都符合礼。反过来说，如果每一个人都能“克己复礼”，视听言动都符合礼，整个社会也就实现了仁爱，达到了和谐。2·1·c·n·j·y
2．子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
赏析 子路说：“如果卫君等待先生去治理国政，先生将先做什么？”孔子说：“那一定是纠正名分吧！”子路说：“先生的迂阔竟然到了如此地步啊！这又何必去纠正？”孔子说：“好粗鲁啊，仲由！君子对自己不了解的事情，大概应该存而不论吧。名分不纠正，那么说话就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能复兴；礼乐不能复兴，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当，那么百姓就会手足失措。因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来，说出来的事情一定可以行得通。君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。”
“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。“名”是社会秩序、规范、礼制的具体法则，谨守不失，即可“无为”而治，这一点“儒”“道”相通。孔子要求“正名”，即在于这样才能指导人们去正确行动。孔子的“正名说”千古流传。古人讲究“人过留名”，办事讲究“师出有名”，现代强调“知名度”等。www-2-1-cnjy-com
3．有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”2-1-c-n-j-y
赏析 有子说：“一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少；不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。君子致力于根本，根本确立了，做人的正确原则就会形成。孝悌这个东西，大概就是仁道的根本吧！”
儒家认为，人们如果能够在家中孝敬父母，顺服兄长，那么在外就可以尽忠国家，就不会有犯上作乱的事情发生，这样就可维持社会的稳定、生存和延续。儒学把“仁”的根本建立在日常生活即与家庭成员的情感关系上。把家庭中子女对父母情感的自觉培养，作为“仁”的根本、秩序的来源和社会的基础
4．子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
赏析 孔子说：“人如果不仁，怎样对待礼呢？人如果不仁，怎样对待乐呢？”