界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
无智亦无得
智，就是菩提（即智慧）；得，就是涅槃。以智慧而得涅槃，是为智为得，这里是无智亦无得，即：尽管菩萨在修行中能以智慧获得涅槃，但是不能执著于此，一旦执著，就成了有为法（有为法就是因缘和合而生的一切理法），有漏法（如果对于五蕴（色、受、想、行、识）产生执取、爱、恨、情仇等朝向生死相续的心理活动，这就是有漏的现象），只有不执著，才是无为法（无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法），无漏法（不管是对对过去的五蕴、还是对未来的五蕴、或是现在的五蕴都不再产生执取、爱、恨、情仇等朝向生死相续的心理活动，这样就是无漏的现象）。
一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故无得，世间法出世间法清净，是为无所得。 （是一种无心求知，也无心求德的超然境界）
歇息，喝杯茶，总结下：在真空当中，既无五蕴六根六尘之相，也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。分开说，即是在真空当中，既无色、受、想、行、识（五蕴），也没有六根、六尘、六识（六根六尘：十二处，六根六尘六识：十八界），这上面是讲凡夫的生活境界；“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”是讲缘觉的生活境界（即12因缘）；“无苦集灭道”是讲声闻的生活境界（四谛）；“无智亦无得”是讲菩萨的生活境界（即菩提）。
因为在我们凡夫看起来，这些都 是生活的现实。但是把它提升到甚深般若境界的观照下，凡夫的生活境界也好，声闻、缘觉、菩萨的生活境界也好，实质上都是因缘所生法，其性本空。所以说，在真空当中，既无五蕴六根六尘之相，也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。所谓无相，所谓空，其目的就是要我们破除凡夫的执著，破除二乘的执著，破除大乘在修行过程中的一切执著。一切都要以无所求心、无住的心，来面对凡夫和圣者的生活境界。所以以上这一段，就是讲的般若的妙义。
以无所得故，菩提萨埵
悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所得故即是菩提萨埵。菩提萨埵，即有大心入佛道者。 （但是，正由于你内心无所求，无所得，你方可获得开悟）
依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
涅槃，梵文，此词为来自古印度，在各古印度宗教里一般指一种从痛苦中解脱出来的状态，在印度教里意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合。判断的根据是你体验的五蕴是否还存在，也是我们学佛人所希求达到的无有痛苦、无有挂碍、远离颠倒梦想的精神境界，解脱境界。
这段是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所取得修行成果。修行成果是什么呢？心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这就是修行所取得的成果。菩萨在行甚深般若时，所取得究竟成果，那就是无上大涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提.
三世诸佛，是指过去、现在、未来的诸佛。过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。因为行深般若，所以能够得到究竟涅槃；能行甚深般若，所以能够证得无上正等正觉。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是： 大神咒——神力最大，能度众生成佛， 大明咒——能破除众生的无明烦恼，
无上咒——般若最上，更无有上，无等等咒——般若是佛母，出生一切佛，无一法能与她相等。能除一切苦——依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之苦。真实不虚——即心即佛，决定不虚。
（个关于到达彼岸的智慧的咒语，是具有无上神力的咒语，是扫除黑暗和愚昧的咒语，是世界上最高等的咒语，能给我们意想不到的结果。(这咒语)能除去一切苦难，不存在任何虚妄。）
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰
前文都是显说般诺，到这才是密说般诺。前文显说使行者依意生慧，此处密说，使行者以持明咒而生定，定慧均等，修行才能圆满。
“波罗”者，彼岸。经典作者说“彼岸有二：一是菩提，二是涅槃。”菩提是觉悟、是智慧；涅槃是究竟圆满、究竟寂灭。菩提涅槃是为彼岸。“蜜多”者，到义、离义。由行般若，离诸障染，因此到达彼岸。“波罗蜜多”合起来就是“到彼岸”。要到彼岸，就要发心修菩萨行，要修到彼岸的功德，首先要具备七种最胜方便。这七种最胜是：
1、住菩萨种姓。修菩萨行，行菩萨道，一定要具备菩萨种姓，要有这样的善根，要有这样的福德因缘。没有菩萨的善根，没有福德因缘，就发不起修菩萨行、行菩萨道的大道心。
2、依大菩提心。修菩萨行，行菩萨道，它的动力就是大菩提心。 3、悲悯有情。行菩萨道的目的，就是要上求佛道，下化众生。要下化众生，必须要有对有情众生的悲悯之心。
4、具行事业。有了发心，有菩提心，有慈悲心，仅仅发心而不付诸实践，那种发心永远不能成为现实，所以要具行事业。就是要行六度万行，以这样福慧事业来庄严菩提心、菩萨道。
5、无相智所摄。修一切善法，修六度万行，都要以无相智作为出发点，不要起执著，不要为名闻利养而修。不能修有相法，要修无相法。所谓无相，就是要破除执著。
6、回向菩提，将所修一切善法功德，不回向人天小果，一定要回向无上菩提。
7、不为二障间杂。二障就烦恼障、所知障。在修万行，修一切功德时，都不能从烦恼障、所知障出发，要破除二障，不要让二障在修行过程中，导致信心不专一，誓愿不专一。
（心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说就是： ）
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
揭谛揭谛——依着般诺的功能，度脱生死的苦海。 波罗揭谛——度到彼岸。
波罗僧揭谛——大众都要修般诺行而到达彼岸。
菩提萨婆诃——菩提是觉，萨婆诃是快、快速、飞跃，就是以全体承担的精神，以飞跃的形式，积极修行，积极成就众生，快速成就正等菩提。 （依着般诺的功能，度脱生死的苦海，修般诺行而到达彼岸，积极修行，积极成就众生，快速成就正等菩提。）
总结：
一、心经全文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 二、心经译文
观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受、想、行、识、意，这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。
舍利子啊，（你可知道，）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神，所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉，思想，行为，认识，也不能分成精神，物质什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物质啊，受、想、行、识啊，这所有的一切，其本质都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。
（这是什么意思呢？你可知道，我们世界的本质，乃至生命的本质，是永恒的，是无限的，没有起点，也没有终点。没有形，也没有相，更不存在什么空间。所以你也不能让其多点什么，少点什么，不能让其变大，也不能让其缩小。）所以这世界的本质，乃至生命的本质，是精神的，既不存在一个个实实在在的个体，更没有什么感觉啊，思想啊，行为啊，看法认识啊等等。
我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的触觉，以及由此而产生的一系列什么东西是好的，什么是坏的等等等的概念，都是一些虚假的幻像，必须坚决加以屏弃。到那时。你就不会在我和非我之间感觉到一个界限，你也不会意识到我和非我之间有一个界限。到那时，你那一切愚昧的都没有了，你那一切不愚昧的也没有了。你将跳出生死轮回，不存在生与死的概念。什么苦、集、灭、道啊，智慧啊，佛法啊，只是过去的一个过程。你不会认为自己已得到了至高无上的佛法。(因为这世界上并不存在着什么至高无上的佛法，你只不过是遵循佛的教诲，通过修炼，回到了自己本来的面目而已)。
菩萨就是这样通过到达不生不灭彼岸的智慧，排除了心中的一切疑虑，(对于肉体生命的消亡)，不会再有恐怖，离开这个本末倒置的梦幻世界，最后达到寂灭的境界。过去、现在、未来三世的诸佛，不就是依靠这到达彼岸的智慧,最后证得无上正等正觉吗？所以这个关于到达彼岸的智慧的咒语，是具有无上神力的咒语，是扫除黑暗和愚昧的咒语，是世界上最高等的咒语，能给我们意想不到的结果。(这咒语)能除去一切苦难，不存在任何虚妄。
所以，我们这个到达彼岸的智慧咒语是: 揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。不管你遇到任何困难，只要用心去念此咒语，你会得到意想不到的效果。
三、最后，回到开头的问题，想必都有答案了吧。