8、任之虽重，信之未笃；信之未笃，则人或自疑；人或自疑,则心怀苟且;心怀苟且,则节义不立。 (唐?吴兢)Y
释：虽任以重要职责，但却不充分信任他，而信任不充分,就会使人产生疑虑；人生疑虑，就会得过且过；即已得过且过，就不会树立起好的节操义行。
9、役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材。V（晋?葛洪）g
释：使用事物的长处，那么任何东西都不会废弃功用；避开事物的短处，那么世上就没有被废弃的材料。.v_![
10、疑则勿用，用则勿疏。（唐?白居易）Ps@:w
释：怀疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏远他。 >XPb
11、不知人之短，不知人之长；不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。（清?魏源）0'T
释：不知人的短处，不知人的长处，不知人长处中的短处，不知人短处中的长处，这样，就不能够用人，不能够教育人。hx;@)
12、人不可貌相，海水不可斗量。（明?冯梦龙）] Oe. 释：人不能以貌相好坏来决定取舍，海水不能用斗来计量。E!I
13、骏马能历险，力田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。（清?谭嗣同）:5bce
释：骏马能经历艰险，但在田里干活就不如牛；坚固的车子能载拉很重的东西，但渡河就不如船。P
14、不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。（（明?冯梦龙）d8(F, 释：不能根据一两次人们对某人的称赞，就判断某人为君子；不能根据一时的非议，就判断这个人为小人。U
15、知人之道有七焉：一曰，间之以是非观其志；二曰，穷之辞辨以观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。,)V（三国?诸葛亮）释：观察了解人的办法有七条：一是要让他们参与到事物中来辨别是非看他的志向；二是用穷追到底的方法辩论看他的应变能力；三是借商议计谋看他的知识；四是突然告诉祸难临头的消息看他的勇气，五是当他酒醉之后看他的本性；六是正当其时给以私利看他的廉洁品质；七是委托他办事情看他的诚实与否。
16、凡官民材，必先论之；论辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后禄之。（孔子）^H
释：凡提拔平民中人作官，必先对他的德能进行考核。考核完作出结论之后，给以任用。任用后，先交给他一些具体的政事，看他是否具有办事能力，试用合格，再根据才能大小确定其官位；根据官位大小，再给以相应的薪俸。B
17、知贤之近途，莫急于考功。功成考，则治乱暴而明，善恶信则直。（（汉?王符）VV<`2 释：知人用人最简捷的途径，没有比考核贡献更好的。如果贡献、功劳确实考核清楚了，那治和乱的情况也就表现的非常明显，人的品质好坏、能力高低会实实在在地反映出来。k
18、馋夫似贤。（汉?陆贾）]pZA%O
释：用馋言害他人的匹夫，外表装得象圣人一样。$
19、不临难，不见忠臣之心；不临财，不见义士之节。4gw（宋?林逋）q`T
释：不面对到难处，就不会看出忠臣的心意；不面对财物，就看不出义士的节操。20、时人不识凌云木，直待凌云始道高。（唐?杜荀鹤）$
释：现在的人们看不出是凌云的树木，直等到树木凌云才说它高大。Q 21、人才难得而易失，人主不可不知之。（清?梁佩兰）&5
释：人才是难以得到却很容易失去的，作为人主不能不明白这一点。m`\\=[ 22、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（清?龚自珍）)/ 释：我希望天帝重新振作精神，打破常规多种多样地产生人才。IN
23、用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。（（清?魏源）]\\ 释：用人的人，取用人的长处，避开人的短处；教育人的人，成就人的长处，去掉人的短处。sf\
24、得天下英才而教育之，三乐也！（孟子）/|s
释：能够得到天下的英才教育他们，是我的第三件乐事。&L2(9 25、十人树杨，一人拔杨，则无生杨矣。（《战国策》）0d
释：十个人栽种杨树，一个人去拔杨树，这样就没有活着的杨树了。r|NKS 26、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。YI（宋?胡瑗）g?32Z 释：导致天下太平安宁全在人才，成就天下人才的全在教育培养。g 27、人才衰靡方当虑，士气峥嵘莫可非。 (宋?陆游）x
释：人才衰竭或萎糜才是值得忧虑的，人们士气峥嵘就不能够责怪、反对。~N
28、一年之计，莫若树谷；十年之计，莫若树木；终身之计，莫若树人。（（管仲）/=*r. 释：一年的计划，没有比上种粮食重要的；十年的计划，没有比种树木重要的；终身长久的计划，没有比培养人更重要的。9a
29、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。（唐?白居易）&K
释：试验玉的真假，要烧满三日才知；辨别枕木和樟木，要等到长七年才能分清。30、慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。%（三国?曹植）g'J
释：慈祥的父亲也不能爱护没有好处的儿子，仁义的国君也不能白养着没有用处的大臣。
第八：严格执法守法
1、出政施教，赏善罚暴。（墨子）E
释：出任政事和实施教育，就要奖赏善良和惩罚暴虐。> 2、邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具。（宋?林逋）,]Xz
释：邪恶和正直是决定太平或混乱的根本，赏和罚是保证太平消除祸乱的工具。ueC 3、天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。（明?张居正）:l* 释：天下的事情，立法并不难，难的是立了法必须执行；听别人的意见建议并不难，难的是
听了后能去照着做。sEDs
4、奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。（韩非子）9,
释：掌管执行法规的人坚强，就能使国家强盛；掌管执行法规的人软弱，就会使国家衰弱。d`
5、杀人者死，然后人莫敢杀；伤人者刑，然后人莫敢伤。（（宋?李觏）Kmy@
释：对杀人的处以死刑，以后就没人敢杀人了；对伤人的处以刑罚，以后就没人敢随便伤人了。C
6、无功不赏，无罪不罚。（荀子）1Ji\\
释：没有功劳就不进行奖赏，立了功的就要奖赏，没有罪过就不进行惩罚，犯了罪的就要惩罚。1mv3
7、巨壑虽深，兽知所避；烈火至猛，人无蹈死。|` （宋?苏舜钦）6
释：大沟壑虽深，野兽能知道躲避开；大火虽非常猛烈，人没有踩上烧死的。N 8、不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。FWmd$ （荀子）dpzsx!
释：不进行教育而光杀人，这样虽然刑罚多但压不下歪风邪气；光教育而不实行刑罚，这样做坏事的人就受不到惩戒。74S
9、赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。（唐?元结）(S7,G
释：只奖赏善良的而不惩罚作恶的就会出乱子，只惩罚作恶的而不奖赏善良的也会出乱子。 10、赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。（孙武）K\
释：赏赐没有一定限度就会费了财物而不能使人感恩，惩罚没有限度就会虽杀人也不能树立威严。n&Ef
11、善为政者，刑先于贵，后于贱；重于贵，轻于贱；密于贵，疏于贱；决于贵，假于贱。（清?唐甄）*?j^
释：善于为官从政的人，在进行刑罚时，先制裁地位高的，后制裁地位低的；对地位高的从重，对地位低的从轻；对地位高的紧密，对地位低的稀疏，对地位高的认真坚决，对地位低的宽容。K
12、鞭朴不可驰于家，刑罚不可废于国。（宋。李觏）@
释：鞭打的惩戒不能在家庭中松驰，刑罚不能在国家废除。iOkim 13、家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱(韩非子）0NLx
释：家里有永久的产业，虽遇到饥荒也不会挨饿；国家有永久的法规，虽遇到危险也不会混乱。jc
14、不为重宝亏其命，故曰令贵于宝；不为爱人而枉其法，故曰法爱于人。（（管仲）pmg 释：不因为贵重的宝物而歪曲使命和命令，所以说命令比宝物还贵重；不因为自己所爱的人而弯曲国家的法律，所以说法律比人要可爱。0fj6+3 15、尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。2OC#g
（三国?诸葛亮）S:
释：为国尽忠、对时代有益的人就是自己的仇人也必须奖赏，违犯法律、懈怠懒惰的人就是自己的亲人也必须惩罚。#YOtZ|
16、罚必施于有过，赏必加于有功。（北齐?刘昼）*
释：惩罚必须实施到有过错的人身上，奖赏必须给予有功绩的人。Z?n? 17、赏不当功，则不如无赏；罚不当罪，则不如无罚。\ （宋?张孝祥）ff5eR
释：奖赏如果不能与所立的功劳相当，就不如不进行奖赏；惩罚如果不与所犯的罪过相当，就不如不进行惩罚。&.
18、言多变则不信，令频改则不从。（宋?欧阳修）;{
释：说的话多变人们就不会相信，下的命令频繁改动人们就不会服从。Bm=!V 19、理国无难似理兵，兵家法令贵遵行。（唐?周昙）*icE
释：管理国家没有多大难处，也要象管理军队一样，关键是军队的法令是非常注重遵照执行的。kxB8
20、赏不足劝善，赏不足禁非，而政不成。（宋?欧阳修）kjq
释：奖赏不能够教育人们做善事，惩罚不能够禁止人们为非作歹，这样政权就保不住。X< 21、稂莠不锄，嘉禾不茂；冤愤不泄，戾气不消。g~&（明?张居正）|RM
释：形似禾苗的害草不铲除掉，真正的禾苗就不会茂盛；人们的冤愤不使之宣泄掉，暴戾的气氛就不会消除。4v3
22、上下不合，令乃不行。（管仲）p
释：上下之间不团结和睦，命令就不会得到贯彻执行。*cR-mb 23、不以喜以加赏，不以怒以加罚。（晏婴）vB9%^
释：不因为个人高兴了就随便赏赐下面，不因为个人生气就随意惩罚下面。24、爵不可以无功取，刑不可以贵势免。（汉?司马迁）@qJ]Y
释：职位不能没有功绩就取得，刑罚不能因为高贵有势力就免除。)~%
25、天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者非民也，官也。（（清?唐甄）ES
释：国家难以治理，人们往往以为是难在百姓难于管理，不知道难于管理的并非民众而是官吏。Olm
26、赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。（（汉?荀悦）) 释：赏罚是治理国家的重要措施。赏要公正合理，罚要坚决果断，要慎重对待自己的信用和命令。用赏来激励人们做好事，用罚惩罚那些做坏事的人。/2gG\
27、治国之法，为民而立者也，故其行也，求便于民。乱国之法，为上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。虽然，即不便民矣，其法虽立，而其国必不安。 ( 清?严复）6!txU^
释：治理国家的法律，是为人民制定的，所以在执行过程中，力求方便百姓。而乱国的法律，是为统治者而立的，它在执行过程中也必然力求为保护统治者，而不方便于人民。这种为少
数人而立的法律大多数都违背天理人性。违背人民利益的法律既使制定了，而这个国家也一定不会安定。.
28、法者，天下之度量，而人主之准绳也。具法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。（《淮南子主术训》）Vr2
释：所谓法律，就是衡量一个国家是非的标准，也是国王治理国家的准绳。制定法律的目的，就是为了惩罚那些违法乱纪的人；制定奖赏条例，也是为了赏赐那些应该给予奖励的人。c*1 29、一政之举，一令之施，合乎其德智力者存，违于其德智力者废。（（清严复）PLT 释：一个政策的制定，一项法令的实施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，违背民德、民智、民力的就会被废除。 30、为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言不听于耳，无法之劳不图于功，无劳之亲不任于官，官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法永在。（（战国?慎到）@r| 释：当君王的人不过多地听那些空泛无益的议论，而应根据法律制度来评判时政的得失。不合乎法律的话不要听，不合乎法律的辛劳不给以赏赐，没有功劳的亲属不能任用他们作官。当官的人不能因亲徇私，法律对所爱者也不应有特殊的施舍。因此，上下级之间没有别的，只有法律是永存的。 第九：加强学习教育zz%O 1、敬教劝学，建国之大体；兴贤育才，为政之先务。* （清?朱舜水）>Yrx. 释：敬重教育、引导人们学习，是建设国家的大事情；举荐起用贤人、培育人才，是作官为政的首要任务。\ 2、善者一日不教，则失而入于恶；恶者勤而教之，则可使致于善（宋?欧阳修）7+L 释：对善良的人一日教育，就会失去善心而变为恶人，对恶人勤加教育，就可以使他改造成善良的人。S(bR 3、学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也，修身利行，秋食也。（孔子）(6C 释：学习象种树一样，春天欣赏其华，秋天收获果实。学讲文章是春华，用于修身利行，就是秋食。Sp 4、君子如欲化民成俗，其必有学乎！（孔子）*a 释：君子如想教化百姓形成良好的风俗，恐怕没有比广办学校更合适的了。5、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。（《傅子?正心篇》）@d_- 释：培养人优秀品质的根本，没有比端正思想更重要的了。思想端正就会使自身行为端正，自身行为端正就会使接近自己的人行为端正，接近自己的人行为端正，就会使朝廷的行为正确，朝廷行动正确就会使国家政权统治正常，国家风气端正，进而使整个社会风气端正。[je 6、大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓逊，相观而善之谓摩。此四