解析《道德经》中的“道”字
第一个“道”指自然规律。后一个“道”指圣人的行为准则。这章是指天人合一之道。
在七十三个“道”只中有七十二 “道”是名词，一个是动词。但是每章所蕴涵的却是不同的“道”。 老子通过这七十三个“道”阐述出了三十五种“道法”，这三十五种“道法”归根结底所表述的是宇宙、人生和社会的区别与联系，即道家所说的“天、地、人”
二《道德经》之“道”的内涵
老子以“道”阐说宇宙人生和社会。老子认为，“道”是虚无的，不可以被感觉到的。客观上说，“道”是老子在思考过程中所产生的思想物体，具有他所研究对象的抽象代表意义。虽然“道”是虚无的，但它却是世间万物的本源。《道德经》第一章中说：“无名，万物之始也；有名，万物之母也”
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。第二十五章
中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”[3]。这里是说有一个东西混然而成，在天地出现之前就有了，我们感觉不到它，但是它却是循环发展的，可以作为万物的根本。又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。由此可以看出，老子认为，我们在任何时间所看到的世界状态都是道在不断演化后的产物，由虚无的东西演变成我们所能感受到的现实事物。
“道”是虚无的，是没有名字可以表述它的，但是老子为了阐述它，给它起了个名字叫做“道”，或者叫它为“大”。“吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。” “道”既然是虚无的，那它也是没有任何规定性的存在。它有别与任何具有时间可空间性的物体。具体事物都有明确的规定性。而“道”不同，它是循环发展的，没有一定的规定性。老子认为“道”存在于虚无间，“而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”
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我们看不到它，听不见它，摸不到它。这就是“道”的虚无表现。这说明，道
是无形无象，人的感官无法把握的。老子说：天下的万物都是从有生成的，但有却是从无生成的。老子所说的无，也就是道。综合所说，道的本身是无名，无形，无象，是无，是虚。这就是“道”的虚无表现。
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虽然“道”是虚无的，无法感觉到的，但是从“道”衍生出的万物却是我们可以感官和把握到的。在《道德经》中。老子把“道”阐述为三个方面，即宇宙之“道”、治国之“道”和人生之“道”。
（一）宇宙之“道”
宇宙之“道”即自然之“道”，是老子对宇宙、自然万物进行的思考。宇宙之“道”指的是世间万物发展的规律，“道”是万物的来源。“无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”老子指出，“道”是一种规律，它是时刻运动变化的，宇宙万物中的自然界，人类社会和人的思想等一系列活动都必须遵循“道”的规律而发展变化的。又说“是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”就是说了解或具有“道”的人，听任万物自然兴起而不强加干涉，顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
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（二）治国之“道”
治国之“道”是老子的社会政治思想，他提出“无为而治”。老子的成书年代大致在春秋战国之际，当时各诸侯国连年争霸战争内部争权夺利、弑君弑父的事接连不断，无辜的百姓不能安定地生产、生活。在老子看来统治阶级的这种“有为”之举才是社会混乱难治的根本原因。“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”
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因此老子提出“无为而治”。希望从烦乱纷争
的无序社会中超脱出来以此达到消融社会矛盾、人民安居乐业的太平无为而治的理想世界取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”淳”
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“其政闷闷，其民淳
“我无为而民自化，我无欲而民自朴”。
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老子所说的无为，并非不为，
而是不妄为，不非为。要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”
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老子提出如何治理国家、如
何对待臣民，让百姓过“不争”、“不盗”、“不乱”的生活。同时，老子又主张“治
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大国，若烹小鲜”，是说治理大国，好像煎烹小鱼，不要常常翻弄。为政的关
键所在，在于安静无为，不扰害百姓，否则，灾祸就要来临。要保证国家的平安，执政者就必须小心谨慎，认真严肃，不能以主观意志随意左右国家政治。如果以个人的主观愿望去改变社会，百姓就会无所适从，国家就会动乱不安。相反，如果国家制定的政策法令能够得到坚定不移地贯彻执行，就会收到富国强兵之效。如此，则一切外在的力量，都不至发生祸难的作用。
（三）人生之“道”
老子提出：“圣人之道，为而不争。”
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他把“为而不争”作为人的追求理
想和人生修养的最高境界。老子在第十二章说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”
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提倡无欲无求，
反映了他淡泊朴素的人生观，老子归顺自然，以无欲无求修身养德 老子在第八章、七十八章提出“上善若水”、“天下莫柔弱于水”
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老子认为
柔胜强，水虽柔弱，然无往而不利，生生不息。老子在二十二章说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”
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老子反对自以为是，
骄傲自满，劝导人们能屈能伸、谦虚谨慎、清心寡欲。老子的人生之“道”，是老子处事、修身的集中体现，也正是老子所提倡的这种重返自然、悠然遁世的人生之“道”。
三 《道德经》中“道”的现实意义
老子的《道德经》所阐述的是“天之道”与“人之道”。“天之道”是指宇宙天地运动所遵循的规律、法则。世间万物无不在这条规律下发展变化。这符合我们现在所说的客观现实主义。强调宇宙是客观的，人类社会是客观的。人在面对事物的发展过程中，应该保持“无为”，不去强加干涉，让其按本身的规律去发展变化，或者是引导其按正常的规律去发展变化。如果在事物的发展过程中加入了人的倾向化，使其偏离了原有的发展道路，就会产生不好的影响，就违背了“天之道”。而老子的“人之道”， 我认为是一种教导人如何追求生命真谛的方法。
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老子提倡的“人之道”从浅层次上说是要求人们放下欲望，做到无欲无求，达到精神和现实的同意。从深层次上说则是一种人追求生命真谛的智慧学说。“道”是从无到有，从有在到无，循环反复的一个流程。而人的生命同样是从无到有，从有在到无，也是一种循环反复的流程。“道”的流程就是生命的流程。但“人之道”中的流程包含了生命的流程。可以说，生命源于道，又归与道。“人之道”的意义在于教导人们对于生命本源的追着和捍卫，不断的超越自身，达到人自身精神和生命真谛的同意。
“无名，天地之始。有名，万物之母”“道生一，一生二，二生三，三生万物
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“道”是万物之母，它产生了世间一切，也创造出了生命。生命在一开是
就具有“道”的本源意义，因此生命也是“道”的抽象的象征和代表意义的一种。
“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”
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老
子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。应使人的生命处于“柔”的状态，保持其原初的质朴与本真。这样，人的生命才更有活力，而不为外界的名利所误蹈。
“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，命复命曰常”
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这可以说是人追寻的最终结果。人的生命意义不应该仅存在于现
实层面中，应该超越现实对人的围困。所超越后达到的境界是一种心灵和精神合二为一，返璞归真的状态。“道”是生命的本源，生命的流程也是道的流程，那么生命最终的超越形式则是回归于“道”，生命归于“道”，也就达到了它的超越性的生命形态。
结语
《道德经》一文，五千余字，字字珠玑，以“天之道”、“人之道”来阐说宇宙人生和社会，并以“有﹑无﹑自然﹑无为﹑德”等范畴为辅翼，具有辨证唯物主义思想。他提出了在宇宙这个大的范围内，人们该如何顺应规律，领导者该如何管理国家，个人该如何超越现实的生命意义。用五千字来解读宇宙内的世间万物，为世间万物划定了一个准确的发展方向。这个方向不仅影响了从战国到清朝
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一断漫长的历史发展，对现代的炎黄子孙也产生了积极的影响。可以说，老子的《道德经》是一部参透历史发展规律的教科书。对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。其所代表的哲学理念也同样的考查和启迪着一代又一代的文人。
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