饰”之妙，集中显示出黄公望的艺术特色和心灵境界，被后世誉为“画中之兰亭”。时至今日，当人们从杭州逆钱塘江而入富阳，满目青山秀水，景色如画，就会自然地联想到《富春山居图》与两岸景致在形质气度上的神合，从心底里赞叹作者认识生活，把握对象的神髓，进而提炼、概括为艺术形象的巨大本领。 元代以来，历代书画家、收藏家、鉴赏家，乃至封建帝皇权贵都对《富春山居图》推崇备至，并以能亲眼目睹这件真迹为荣幸，使得这卷宝图既备受赞颂，也历尽沧桑。在辗转流传过程中，曾引发出乾隆年间有趣的“富春疑案”，弄得弘历皇帝神魂颠倒，误判真伪；也曾因收藏家的酷爱而遭焚烧毁容之灾。如今，它的前段珍藏于浙江博物馆，后段藏于台湾。海内外炎黄子孙无不翘首企盼着祖国的统一，盼望宝图早日珠联璧合。）
章八
1结合自己的专业特点和兴趣，试从中医学与养生学、内科学、外科学、妇产科、儿科学、针灸学、药物学、传染病学等中选择一至两个方面，简要论述中国传统医学的贡献和意义 中医学与养生学：P232——P234每段第一句与最后一句为重点 内科学：P234——P235 四至八段 外科学：P234——P235
2、中华医学文化特点 （资料）或P224 特点：一、“人命至重、有贵千金”的救死扶伤精神： 医德医风的人道主义，正是儒家的“恻隐之心”，道家的“无欲无求”，墨家的“亲爱”，佛家的“慈悲”等人文观念的具体体现。 二、防重于治、未老养生的治未病思想：
防病抗衰思想与中国文化中的忧患意识一脉相承 三、天人合一、形神一体的整体观：
形神合一，以神统行的整体观来源于中国传统文化的大统一的整体观。 四、注意调整阴阳的平衡观
谨察阴阳之所在而调之，以平为期 五、动静结合的恒动观
3、儒道文化对中国养生学基本理论的影响 P248
早期儒家养生文化的学术内容包括养心和养身两方面。 第一， 掌握“中庸”原则，以保持平衡心态。 第二， 掌握“无怨”原则，以培养宽广的胸怀。 第三， 掌握“三戒”原则，以节制超长的欲望。 早期儒家提出了许多开创性的见解。
第一， 早期儒家总结了春秋前及春秋时衣食保健方面的经验，写出了中华养生学史上最早的医食保健名篇《论语*乡党》 第二， 体育保健。 第三， 医疗保健。
仅就《黄帝内经》而言，其中的儒家印记比比可见。 第一，《黄帝内经》吸取早期儒家关于天地人相协调的思想，提出了养生的整体观念。 第二，《黄帝内经》吸取早期儒家“过犹不及”的中庸思想，提出了养生的辩证观念。 第三，《黄帝内经》还吸取早期儒家重视心理健康的养生思想，提出了养生的主导观念。
章十
种类 宫殿 园林 宗教 民居 代表 阿房宫 故宫 四大名园 白马寺 石窟寺院等 北京四合院 价值（地位） 世界文化遗产 世界文化遗产 精神寄托 体现封建宗法制度影响 1、 举例说明中国古代建筑的基本形式和划分标准。 2、 简要叙述中国古代建筑的历史沿革与启示 P273 3、论中国古代建筑与中国传统文化的关系。 中国传统建筑是传统文化的重要组成部分，他从一个侧面反映出传统文化的特点，传统建筑随着传统文化的发展而演变，随着社会物质文化和精神神文化的发展而变化的，反映着传统文化演变的进程。（ + 资料第十章的4点）
章十一（主要是四个节日以及其附带的文化内涵） 一、春节 1. 表格
2. 春节与中国传统文化的关系P299第一段 春节 节日 除夕 元旦（上日、元日、朔旦、元正、正日） 风俗及相关活动 贴年画 守岁 赠压岁钱 元宵（上元节）
元日朝贺：赠柏叶、御酒，宴饮同乐、语言和应制作诗 行为上民间：拜年、祭祖 有禁忌 娱乐活动：之外还有“行春之仪”（社火：踩高跷、舞龙灯、耍狮子、扭秧歌） 观灯、赏灯、猜灯谜 二、清明节
1．起源与简介：
（1） 寒食节起源于介子推 （2）祭奠亡灵是清明主要内容
（3）清明节与上巳节整合，形成三月三习俗，要有招魂、踏青等活动 （4）清明节还有荡秋千，蹴鞠，放风筝，植树，插柳，拔河，走绳等习俗 2． 文化内涵
主要体现在三个方面：气候的清明，政治的清明和心境的清明（具体详见P313） 三、端午节（P314——317）
（1）端午节名称很多，如端阳节，重五节等，这反映了丰富多彩的文化内涵和民风习俗 （2）端午节是五月的第一个五日，按照古历，端即初，五月是恶月，阴气达到极点，害虫萌生，五月初五尤甚，因此自古以来关于五月的禁忌有很多，十分重视辟邪，例如饮雄黄酒，避五毒等
还有就是屈原的传说 四、中秋节
1．文化内涵：家庭团圆，和睦如意，亲人相思
2. 关于中秋节书上画的五点： （1）P317第一段第一句 （2）P317第三段第二句 （3）P318第二段 嫦娥传说 （4）P319第三段第一句 唐诗
（5）P320第二段第一句 宋代以后。。。
重点
1、 为什么说瓷器比较完美的体现了中国文化的面貌？举例说明 P161
1)、精致地反映了中国自古以来人与自然和谐统一的人文思想。如明永乐年间的青花带盖梅瓶，上市的梅花含蕴着人的感情，给人稳重端庄的感觉。
2)、充分地表现了人物内心纯真的感情和潇洒的风度，使人成为真正优美的形象。如明代成化年间的斗彩人物环上市的图案表现了“入世”情怀，使人感到人间是有幸福可寻的。 3)、体现了中国人对历史的尊重。如清代康熙年间的“单彩人物故事图纹瓶”，使人在欣赏中感到历史离现实是如此之近。 4)、是中国文化的典型代表。
2、解释《易.系辞》穷则变，变则通，通则久
事物达到极限就要发生变化，变化就能发展，发展就会创新，无穷的发展是充满生机的，日新月异的
3、佛教与中国文化结合的好其表现在哪？
一、历史悠久 时间跨度大，从两汉之后的两千年里面都有佛教文化交流活动
二、影响最深 中外佛教文化交流，既是一次大规模的文化输入活动，又是一次大规模的文化输出活动。中国佛教学者能够不带偏见的输入佛教文化。
三、化的最好 佛教始创于印度，以四大为空，以追求精神解脱为最高目标。佛教是西汉末年经中亚从印度传入中国的。佛教中国化，一方面指佛教与中国传统文化的融合。佛教中国化从两汉之际已经开始，到隋唐时期臻于成熟。按照其中国化程度可分为格义、玄化、儒化几个阶段。两汉到三国两晋时期，佛教始传，为了克服文化语言障碍，当时佛学者多采用格义的方法翻译佛经介绍教义。南北朝玄学盛行，佛学也逐渐与玄学合流。隋唐时期，在新儒学思潮的推动下，佛教各个宗派相继形成，从此实现并完成了佛学的中国化，即儒学化地过程。
佛学的儒学化，从形式到内容与儒学融会贯通，是佛儒一体化。中国佛教的最大特点就是用儒家的心性说改造了印度佛教的佛性说，把佛从外在的偶像变成了人内心信仰。从佛向人的转移是佛教中国化成熟的标志。
在价值观点上，中国传统的意识形态带有浓厚的政治色彩，特别是儒学更以 “经世”为用。佛教传入中国后，中国佛教就逐渐被注入儒家的价值观，不断地从出世间就解脱乡不离世间求解脱方向发展。例不依国主，则法事难立的思想。在艺术观点上，中国佛教造像、造塔都是从印度传入但有其自己的风格。 佛教中国化，另一方面是指佛教内部各宗派之间的融合，其中体现了中国传统文化中的会通精神。总趋势是佛教各宗派与禅宗的融合。 4、 中国传统养生理念是怎样体现的？
我国历代医家在防治疾病的实践中，博取儒、佛、道诸家之长，并把养生方法纳入中医学的轨道，从而使养生学逐渐形成以中医理论为指导的中国传统养生学。 中医养生理论可以分为两个阶段。
第一阶段，主要是“吐纳导引术”等养生理论。（注：这块可写可不写：嵇康《养生论》阐述了“导养得理，以尽性命。葛洪提出“内衣养生，外以祛邪”。许逊提出“气功若成，筋骨和柔，百关通畅”。陶弘景在其著作中，总结了前人的养生理论。等等。） 第二阶段，宋代与清明时期，药物食物养生与老年养生保健理论得以确立。
通过表现出中国传统文化的背景与特点体现出来：1. “人命至重，有贵千金”的救死扶伤精神。2. 防重于治、未老养生的治未病思想。3. 天人合一、形神一体的整体观。4. 注意调整阴阳的平衡观。5. 动静结合的恒动观。 举例说明：《黄帝内经》 第一，《黄帝内经》吸取早期儒家关于天地人相协调的思想，提出了养生的整体观念。 第二，《黄帝内经》吸取早期儒家“过犹不及”的中庸思想，提出了养生的辩证观念。 第三，《黄帝内经》还吸取早期儒家重视心理健康的养生思想，提出了养生的主导观念。徽班进京
京剧的形成和发展，有一个里程碑事件，那就是徽班进京。从1790年开始，安徽省四个地方的剧团-----四喜、三庆、和春、春台相继在北京演出。此后十余年间，他们又同来自湖北的汉剧艺人合作，并接受昆曲、秦腔的曲调，表演方法以及一些民间曲调的成分，逐渐形成了相当完整的艺术风格和表演体系，这就是近二百年来取代昆曲成为中国戏曲主流，就是京剧。
三庆班进京获得成功后，又有四喜班、和春班、春台班等徽班进入北京，并逐渐称雄于京华的剧坛。这就是所谓的“四大徽班进京”。至嘉庆初，徽班在北京戏曲舞台上已取得主导地位。四大徽班进京献艺，揭开了200多年波澜壮阔的中国京剧史的序幕。在京的各声腔剧种的艺人，面对徽班无所不能、无所不精的艺术优势，无力与之竞争，多半都转而归附徽班。 第一，商品经济的发展，城市的发达繁荣，为京剧的诞生提供了应有的物质保证和广泛的观众群。 第二，北京是全国政治文化中心，文人荟萃之地，各剧声腔争胜剧坛，为京剧的诞生创造了良好的文化生态环境和相对稳定的政治环境，尤其是当时清朝统治阶级（ 包括它的知识层）对京剧艺术的喜爱与支持。
第三，徽剧本来是一个土生土长的地方戏，最初的腔调，只有徽州腔、青阳腔等，后来又广泛吸收了弋阳腔、昆山腔、梆子等声腔，加以独创的兼蓄融合，从而形成了自己独特的艺术风格。
第四，徽剧剧目题材广泛，它来自民间，积累了大量的民间生活题材的小戏，思想清新，艺术上生动活泼，同时又拥有反映社会政治题材的正剧，剧目很丰富，真正能做到雅俗共赏。 第五，徽班的艺术家们，既具有精湛的技艺， 又具有创造与开放的意识。当时进京的徽班，演员是经过严格精挑细选的。
第六，徽班之所以能在北京立住脚跟，还有一个原因，那就是它能适应北京的习俗而变革它的剧艺——唱、念、做、打。
5、 文物是如何体现中国传统文化的（以故宫为例） 故宫是中国文化传统的结晶，是源远流长的中华文化的见证与载体。从宫殿建筑的方面来看，故宫是一个礼制的反映，它要反映权威，所以在设计上充分体现了规范等级制度文明，反映了皇权至上的理论思想，是皇权语言最集中的体现。它继承了传统的宫城、内城、外城的三重城制度居都城中央，前朝后寝，左祖右社，五门三朝，体现了儒家的理想和封建礼制。不仅从故宫总体大的建筑上，还从单体建筑上的规模、形式，甚至色彩和装饰的差别都能体现出来。例如单从宫殿的门来看：太和门采用的是重檐歇山式屋顶, 比重檐庑殿顶低一级; 而乾清门只能采用单檐歇山式屋顶。此外各门、各殿的面阔大小、台基高低甚至于铜狮子的形态在礼制上都有严格的规定。太和殿是整个宫殿区，整个北京城的构图核心，它的凝重稳定，象征着皇权的稳固。3万多平方米的太和殿广场，它的基调是在庄重之间蕴含着灵活，也蕴
含着泱泱大国的气概。除此外其他部分不论建筑体量和气势都依次递减，进一步烘托出中轴线上主体建筑的宏伟壮丽。
7、古典文学的作用、对社会的影响
古典文学承载着久远而优秀的中国文化。古典文学经历了三千年的岁月而没有中断，无论在内容还是在形式上，都生动体现了中国文化的基本精神，体现了中华民族的理想信念和美学追求。发展古典文学教育，弘扬传统文化，对汲取民族智慧，传承民族精神，丰富和发展当代文化意义，全面提升国民素质都有极其重大的现实意义。古典文学是古代社会生活的反映，其涉及的领域和包含的内容也是多方面的。古典文学不是仅局限于艺术领域中的文学，也不仅局限于艺术领域，可以说渗透于社会生活的各个领域。 8、龙补充
龙是中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。远古人们认为应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，龙作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。在几千年浩瀚的历史进程中，龙成了一种文化。它代表了中华民族的深厚文化底蕴。 重要的地位和影响
在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。
上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。
中国龙文化，上下8000年，源远而流长。龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面，多彩多姿。 在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”，展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。在春秋战国时兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的对象。
汉以后，龙成了赋歌咏的主要题材。唐宋时期的赋中也不时出现所谓的“龙赋”。 在中国古代的小说中，龙也是个重要角色。中国小说源于“志怪”与传奇，而志怪传奇又与古代的神话传说有渊源的关系，因此神话中的龙也就进了小说。较早的有《搜神记》、《续玄怪录》、《宣室志》等。
8000年的龙文化，在中国民间也有深厚的积淀。数不清的民风与民俗及民族节日与龙有关，仅以汉族而言，正月十五元宵节，虽然节日来历与龙无夫，但节日的庆祝则非有龙不可。上元夜必舞龙灯，要扎鳖山或草龙。
龙在中国文化中，几乎无处无之。在中国的各个省区，都有与龙相关的名胜古迹或山川湖泊，每处又都有一段美妙的传说故事。龙与不少行业也有联系，这些行业往往以与龙有关的对联作为行业的标志。这些对联对仗工整、音律合谐，用语精巧，读来妙趣横生。