个民族的“国民性弱点”，以及这些弱点在社会变革中被改造的历史过程。（张瑛《郑州航空工业管理学院学报（社会科学版）》 , 2005 , 24 (3) :21-24） 材料五：
《四世同堂》里的祁瑞丰也是这一类被嘲讽的“洋派青年”，不过更令人恶心的是其“洋”味中又带着汉奸味。老舍笔记下的这些角色因为嘲讽的意味太浓，刻画却不算深入，有类型化的倾向。老舍所写的老派市民显然带着悲剧意味，而在给新派市民画漫画时，鄙夷不屑之情便溢于言表。就所描写的道德失范、价值混乱而言，老舍的批判是有其现实针对性的，然而这种比较浮浅的嘲讽或批评里头，又包含着对西方文明的反思。老舍作品的思想内涵是比较复杂的，批判传统文明时的失落感和对“新潮”的激愤之情常常交织在一起，并贯穿在他的多数小说中。（隋彬《南都学坛:南阳师范学院人文社会科学学报》 , 2004 , 24 (4) :63-64） 材料六：
抗日战争时期所写的《四世同堂》就表达了作者希望在民族战争的烈火中清算历史遗传病的思想高度, 满怀着对民族性更新的信心。老舍在小说中明确指出，传统文化是应当用筛子筛下的，筛去了灰土，剩下的是几块真金，这种“真金”，就是中国文化的真实力量，虽然也是“旧的”，但正是革新的基础。在小说中，天佑太太、韵梅这两个普通的家庭主妇，平时成天操心老人孩子和油盐酱醋，民族危难一旦降临，她们就挺身而出，坚毅沉着，而又忘我地成为家庭支柱。在与全民族共同经历战时生活的艰难磨难时，她们看到了四面是墙的院子外面的世界，把自己无私的关怀与爱由家庭扩展到整个中华民族。诗人钱默吟战前“闭门饱酒裁花”、“以苟安懒散为和平”, 残酷的战争打破了他的平静生活，儿子的壮烈牺牲与他的被捕使他成为另外一个人，他身上爆发出了中国传统文化中的道德力量，杀身成仁的民族骨气与操守。在老舍看来，为神圣的民族解放战争所唤醒的坚韧不屈、勇于自我牺牲的民族精神是可以成为建设新民族、新国家的精神力量的。这瞩望于未来的眼光，标志着老舍的创作随着时代的发展达到了一个新的高度。（张瑛《郑州航空工业管理学院学报（社会科学版）》 , 2005 , 24 (3) :21-24）
材料七：
老舍虽然致力于国民劣根性的批判，但并没有忘记理想人格的塑造。老舍在英国教书期间，感受到西方文化的先进，因此他很自然地把理想人格加进了很多西方观念。老舍认为一个中国人能像英国人那样做国民便是最高的理想了，为此,他以英国国民为模式塑造了李景纯、李子荣这样的青年。李景纯是《赵子曰》中的新青年形象，他有知识、有理想、有爱国热情，也有为国捐躯的精神。最后，他以死来反抗军阀的行为终于唤醒了赵子曰等浑浑噩噩的青年学生。李子荣是《二马》中的人物，他是生活在英国的中国留学生。这是一个用英国现代科学知识、民主理想和务实精神武装起来的现代青年，具备现代青年所应具有的优秀品质：独立、务实、求真、敬业、爱国，有理想和脚踏实地的行动。（潘应《合肥师范学院学报》 , 2005 , 23 (2) :68-70） 材料八：
他们都是在思想上接受过西方新思潮影响的知识分子，但在情感上却受到世俗社会的束缚而难以自拔。老李性格老实，工作任劳任怨，靠自己的本事谋生，他沉默寡言从不过问别人的事。作为一个文人他在心灵深处渴望一种诗意生活，而这种渴望最后落在一个年轻寡妇身上，这个年轻女子清秀文雅，把老李在乡下的婆娘比下去了。老李有了离婚的念头，他想在灰色如死水一般的生活里作些改变，但最终受到张大哥等人的压制，他连离婚的勇气也没有。（张崇玲《琳琅满目的市民世界———老舍小说市民形象浅谈》名作欣赏2007年） 材料九：
《骆驼祥子》就是一部城市贫民悲剧命运的代表作，它成功真实地反映了旧中国城市底层人民的生活，揭示了一个破产的农民如何被划为社会流氓无产者行列的过程及该过程中所经历的精神毁灭的悲剧。祥子幻想着凭自己的劳动过上安穏的生活，而黑暗的社会使他的理想永远不可能实现，老舍以极大的同情描写了军阀、官僚统治者对他一次又一次的欺压迫害，使他最后堕落成一个从肉体到灵魂都散发着腐烂气味的无业游民。同时也批判了他自身所固有的缺陷：不合群、自私、死命要赚钱，没有哥们儿。这决定了他的孤独与脆弱，最终完全向命运屈
服。他的惨败生活深刻地提示这个社会没有希望，小生产者“个人奋斗”之路行不通。随着老舍世界观的变化，他笔下的这类人物终于不再是“绝望型”人物，而是在艰难时世中不断成长起来的觉悟者。（宋永毅《老舍与中国文化观念》1988 年7 月学林出版社） 材料十：
短篇小说《月牙儿》写母女两代烟花女子的故事，在两代人生活道路的分离与相聚背后，隐伏着精神上的分离与合一。小说展示了母亲从生活中得来的“肚子饿是最大的真理”这一带有原始残酷性的生活经验，与女儿从“新潮”中接受的恋爱神圣、婚姻自由等新观念之间的矛盾。耐人寻味的是，在老舍的笔下，矛盾解决的方式，不是母亲的生活真理向女儿的新思潮靠拢，而是相反。老舍力图向读者指明，正是母亲的生活真理能够通向真正的觉醒。这样，老舍就对西方资产阶级个性解放的思潮做出了自己的独特判断。他站在挣扎在下层城市贫民的立场上，尖锐地指出，在大多数穷人连基本的生存权都没有，处于饥饿状态的时候，爱情就只能是买卖，“自由婚姻”、“爱情神圣”云云，不过是骗人的空梦，（老舍在《骆驼祥子》里也说过类似的话：“爱与不爱，穷人得在金钱上决定，情钟只生在大富豪之家。”）老舍对于西方个性解放思潮的质疑和批判，在《月牙儿》所描写的范围内，无疑是深刻的，然而，在老舍全部作品的描写中，这种批判就或多或少地表现为避免西方资本主义文明的弊病，而将封建宗法向社会东方文明美化的民粹主义倾向。（张瑛《郑州航空工业管理学院学报（社会科学版）》 , 2005 , 24 (3) :21-24）