《青年在选择职业时的考虑》
读书报告
这篇文章，是马克思与中学毕业考写下。其文章，并不含有过于浓厚的政治 色彩，相反，文中，所表现的，是作为一个知识青年，马克思对人生择业的理性思索及坚定的做出选择，彰显出自己饱满的自信和，桀骜的志气。给我们，这些，大学生们，很大的情切感。文中，关于选择职业的思索，给了我们这些正在逐步，步入社会的人，很大的启迪。于是，接下来我将分析马克思的写作思路，并对其中个别地方，做些探讨。 文中便一针见血的指出，神赋予了人类选择职业的权利来达到共同目标——使人类和他自己趋于高尚。同时这种权利又可能毁灭人的一生，因此，必须理智的权衡这种选择。 然后，文中假定，“每个人眼前都有一个目标，至少在他本人看来是伟大的”。 之所以称之为“假定”，是因为原文并没有论述，为什么每个人眼前都有一个这样的目标。而在我们周围的世界里，显然，并非所有人都是有目标的。许多人，生活压根没有目标，整日忙忙碌碌，却都不知道是为了什么。因而，这只能说是一个假定。鉴于这个命题只是一个假定，并非公理。以下推论也就不都总成立。只有当假定成立时推论才成立。那么，这个命题什么时候成立呢？像我们这类比较有志向的青年是成立的。
因为每个人都有一个至少在他本人看来，十分伟大的目标，他将会对此类职业怀有极大的热情。然而作者在指出，我们的热情，有时，不能维持得很长久。有时，是倏忽而来，疏忽而去的。他细致的推究了一下原因并指出，我们可能并非对所选择的职业怀有真正的热情。我们的热情可能只是一种自我欺骗，是一种自误。
比如说，虚荣心，和幻想，都会使我们对一些事物产生强烈的热情。这在我们身边很容易找到这样的例子，比如，在我们开学初的社团面试中，有些人由于希望自己由于虚荣的缘故，会去面试一大堆的社团。也过了不少面试，进了不少社团，这成了他的一项不错的“资本”，紧接着的铺天盖地的社团活动，立马就让他惊慌失措。见过一个人，过了八个。两星期退了六个的。也见过一个，过了七个的，，非常得力的同时兼顾七个社团，努力奋斗了一个学期，第二个学期，，辞掉所有社团，专心读书的。至于，幻想，我想举一个来自于《读者》上的例子，一个理工科的优秀学生，从一个重点院校毕业后，怀着对未来美好的憧憬-——做一个出色的理工人才。但是，在工厂里，在昏天暗地的工厂里，呆了两个月后，他就自修了会计，跳巢到办公室去工作了。他说：“在办公室工作，才有社会精英的感觉。”这位先生本来使怀着无限憧憬去工厂的，但是这个憧憬明显含了太多的幻想，当与恶劣的工厂工作环境相触的时候，立刻消失得无影无踪，热情也就立刻没了。至于他后来跳槽去做会计，是不是也由于另一些幻想呢？不得而知。 面对这些幻想，虚荣心，我的理智并不总是管用的。作者建议我们从长者们去获取些支持，因为“他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。”从这里来看，对于长者的态度，马克思和我们有细微上的不同。当然，我们也一样会去寻求活的父母的支持。然而马克思寻求长者的支持是为了弥补自己在择业时理想上的缺陷，而我们呢，原因众多，最常见的是，希望得到父母的理解，其次是，希望得到父母一些实际上的支持。比如，你想去做公务员，或者想去外企，或者
想去科研，都得和父母做些交流，希望得到他们的理解。古语云“父母在，不远游”也有这层意味，让父母知道你在忙什么，省得担心。有时候，我们和父母走沟通，其实是想得到父母一些实际的支持，，比如，你想几个哥们开家公司，资金比较缺，希望父母能帮忙一下。当然也有很多人是不去争取父母的支持的。 在经过冷静的分析后，如果对原有目标，仍然有极大的热情的话，这种热情就不会很容易消失，但是，作者，在指出，我们必须考虑各种各样无法改变的限制因素。“体质”是其中的一项，我不太清楚为什么作者要拿体质来说事。毕竟在我们这个时代，由于体质原因而不能胜任工作的工作情况不是特别多。可能是因为作者生活的年代，生产力相对低，较多体力活要求人来做的缘故，但是，转念一下，这些体力活对作者，以及那时候的年轻人都很有吸引力吗，费解呀。当然，也不排除这样的可能，有些智力劳动，对体质也有要求，比如考古，高管等，甚至于作者本人的“抽象真理”的研究也是有的。总所周知，马克思常年坐在书房里思考问题，因为他有个蹭屁股的嗜好，长年累月，他的椅子被磨了一个四毫米厚的坑，这种高强度的活，没有好的体制何以承受呢？也许正是有如此的亲身体会，他才有举出这么一个没有代表性的例子。但是，他好像那时候还在读书。不应该有这样的体会，那么，，那么，我们只能无奈的归结于这样的解释，伟大的人物，如他，总是具有极大的预见性。
好，再回到，职业选择上，遇到无法改变的限制的问题。先声明一下，本来依据辩证的原则，因为任何限制都是存在改变的可能，只是可能性之大小有别而已。所谓无法改变，仅仅只是改变性很小，很少发生而已。我们知道，单单以体质为例，各种医学奇迹证明体质限制终究可以改变，只是可能不大而已。而作者的考虑，则是面对大多数情况。 作者接下来阐述道，“一个不能克服自身相互斗争因素的人，又怎能防御生活的猛烈冲击，怎能安静的从事活动。然而从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。”此处，我想指出一个问题，但不打算予以探讨，这段话的递进式是非常之强的，但是，这种递进式的逻辑，在剔除了个人的情感因素，和权变因素后，还是否成立呢？
作者分析道，如果我们选择了这个职位，但我们却无法克服限制，我们将否定自己，认为自己是一个无法完成自己使命的社会成员，产生自卑心理。而自卑确实一种非常可怕的东西。因为自卑，能让我们认为自己没有资格去享受所有带着光辉色彩的东西，因为我们会觉得自己之于光明，是一种玷污。它轻而易举的让我们的天空永远的阴暗下去，厌世，绝望。我分毫不差的赞同作者的观点，当我们获得了允许我们触及崇高理想的途径的时候，我们必然毫无例外的对命运，社会及命运给予无限的感恩，而不幸的是，我们辜负了这种恩德，因为我们无法踏上这条途径。当上帝为你敞开了通往天国的大门，而你却由于自身的原因，没资格踏入。这是一种如何的情绪，难以描述。但有件事，确实显然与清楚，是，你从此认定，你只属于黑暗和地狱。为什么会有如此差异的情绪，因为你的目标是如此的崇高，人在美好面前总是容易卑微。以一个通俗的例子来予以阐述，恋爱中的人，总是害怕自己配不上对方，就是因为对方在自己的心中，早已化为了圣洁的代名词，而自己却是非常渴望亲近这圣洁，但又恐怕自己的亲近可能让这圣洁被玷污。唯一能绝对消除这种可能的方法就是确证自己是干净的，也就是充分的审核自己是否有瑕疵，当然，这是肯定有的，愈加之罪何患无辞，所以，他总会过于在意自己的所有缺点，以至于，自卑，自惭形秽。是的，当通往崇高理想的道路畅通之时，你却由于自身的原因无法成行，你将无法避免的陷入黑暗，
继而，绝望和厌世。
在无法克服的限制讨论如次之多之后，我们还是回到文章，看看作者在上下文中，有无讨论如何对待这些无法克服的限制。很遗憾，上文的论述，仅仅论证了克服限制是达到崇高目标的必由之路，而下文，做也无再讨论这个问题了。我想，之所以作者没有阐述此原因，在于这个问题根本没有答案。如果仍然追求这个目标，那等待你的，除了毫无指望的奇迹，就是漫漫无期的绝望和厌世情绪了。如果放弃追求，那就来奇迹都不会发生了。
作者在接下来的文本里不再学术性的讨论择业的问题，而是表达自己的就业意向。作者认为“尊严是使人高尚，使他的活动和他的一切努力具有更高崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。”而给人带来尊严的职业，绝不是那种奴隶般的工作，必然是那种在自己的领域内独立的进行创造的工作，从事这种工作，不需要有不体面的行为，哪怕只是表面上的。这里我有很多费解的地方，首先，马克思把创造性的工作和奴隶般的工作对比，是不是说，不是创造性的工作都是奴隶般的工作，都不能给人带来尊严呢？任何人都得从事创造性工作，才算是尊严的？那么，那些“占大多数”的普普通通的劳动岗位都是没有尊严的？然后，尊严的工作必然是那种极其体面的工作，那么这个世界有如此多的不体面的工作了呢？那么，那些工作谁来做？在这里，作者很明显的将职业区分为奴隶般的和创造性的，不体面的和体面的，并声称后两者有尊严，而前两者没有尊严。请注意，作者在前一段说过，尊严，是是一个人受到人钦佩并高于众人之上的东西。也就说，从事创造性工作，体面工作的人，才能得到人们的赞誉而其他工作，也就是大多数的工作，是不能的。这是不是一种很明显的职业贵贱观呢？而且，这种职业贵贱是非常强烈，在这种观念之下，绝大多数工作是不值得称道的。而这，显然与我们伟大祖国教导的，劳动光荣相违背。这里，我不敢保证自己的推理是否合乎逻辑，如果我的推理是对的，那么，马克思真的就不是马克思主义者了。
颜源蛟
学号：11313284