主义。理论上对文坛发生了重要影响；创作方面，创作了许多现实主义小说，有反映社会问题的“问题小说”和反映现实人生的“乡土文学”。3）除文学研究会外，当时影响较大的语丝社，基本倾向也是现实主义。4）欧美现实主义作家及其代表作品，在这时期得到大量翻译。
35. 浪漫主义文学思潮的特征：1）异军突起的创作社，拥有一批创作力旺盛的作家，主要人物有郭沫若、郁达夫等。在创作方面有郭沫若的浪漫主义诗歌集《女神》、郁达夫的《沉沦》。2）当时最重要的新诗流派之一的新月诗派，就诗歌的主要倾向而言，是浪漫主义的。徐志摩《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》。3） 欧美重要的浪漫主义作家及其代表作品，这时期也被大量翻译。
36. 现代主义文学思潮的特征：1）中国作家的大多数，选择和接受的主要是现实主义和浪漫主义，但又常吸收现代主义的某些因素于其创作中。2）象征诗人首推李金发，象征诗的特点：朦胧、含蓄、暗示。
37. 无产阶级文学：倡导无产阶级革命文学的是创造社和太阳社。创造社主要人物有郭沫若、成仿吾、冯乃超等；太阳社的成员主要有蒋光慈、钱杏邨等。
38. 许地山的宗教题材小说：宗教传奇色彩始终不离许地山小说，宗教研究家的信仰与对宗教内在感情的体验，造成了他与郁达夫，与乡土回忆者不同的浪漫传奇小说，下笔是人生实景，出笔已达超现实境界。（1）《命命鸟》：人物对生命的态度，敏明企图逃婚，加陵在离奇的佛教式冥想中大彻大悟，厌却红尘，以虔诚祈祷感化敏明，双双走入绿丝奇湖，将入世的爱寄托在达天知命的宗教理想上。（2）《缀网劳蛛》：一种只管织网而不论网破的宗教人生观，上升到哲理层面。宗教的人生信仰渗入同一般五四姿态分离。（3）《玉官》，叙述一个女基督徒的经历，宗教气愤浓厚。（4）《春桃》，民间仁义和宗教慈爱混合在一起，”主人公不再进教堂，不再布道，可他们一举一动都合乎教义，宗教由外在的宣扬变为内在的感情体验，并通过行动自发表现出来。”
第二个十年： 1. 太阳社：1928年1月在上海成立，主要成员有蒋光慈、钱杏邨（阿英）、洪灵非、孟超等，全都为共产党员。\这些《太阳》下的文学者，要求光明，要求新的人生，他们努力要创造出表现社会生活的新文艺。\同时创办《太阳月刊》，积极倡导无产阶级革命文学运动。左联成立时，该社自行解散。
2. 左翼文学运动：在第二个十年（1927-1937）里，中国现代文学存在着两种文学艺术思潮，一是革命文学运动及其创作，一是人文主义美学思潮及其文学创作，包括民主主义作家、自由主义作家的文学运动及创作。革命文学运动即左翼文学运动，是新兴的无产阶级文学运动，在本期文坛上居于主导地位。无产阶级革命文学的倡导发生在1928年初，主要由政治突变所推动。早在20年代文学革命时期，早期共产党人邓中夏等就提出了革命文学的口号，1925年郭沫若和后期创造社再次倡导革命文学。1927年底到1928年底文艺界对“革命文学”进行了论争，传播介绍马克思文艺理论，有一次建立“革命文学”口号，明确提出了创造无产阶级革命文学的历史任务。要求创造“表同情于无产阶级的社会主义的写实主义的文学”，号召到“革命的漩涡中去”。 3. 左翼小说：
4. 无产阶级文化派：十月革命后俄国无产阶级文化协会中以波格丹诺夫为首的一些领导人所形成的思想派别。俄国无产阶级文化协会成立于1917年 9月，是进行文学、戏剧、音乐、美术等活动的群众性团体。1918年春，波格丹诺夫等人控制了协会的领导机构和刊物，开始散布反马克思主义观点,要求文化自治,拒绝苏维埃政府和教育人民委员部的领导；宣扬摒弃文化遗产，主张在“实验室”的条件下，建立所谓“纯粹的”无产阶级文化
5. “拉普”：唯物辩证法的创作方法“拉普”提倡“唯物辩证法的创作方法”，其历史意义在于企图为无产阶级革命文学创作寻找一个最好的创作方法（虽说要以一种方法代替其他各式各样的有声有色的方法，本身已不足取，但总还有积极的一面），其错误的要害却是混淆世界观和创作方法的区别，进而以世界观代替创作方法。30年代初，“左联”迫不及待地将“拉普”的口号搬过来，于是文坛上就“唯物辩证法”满天飞，却没有多少人真懂得其中的深义。有意思的是，当苏联已经在清算“拉普”的错误，已经放弃“唯物辩证法的创作方法”的时候，中国却认认真真地将其搬来，用以清算初期普罗文学创作的“革命浪漫谛克倾向”。
6. 革命现实主义：茅盾是现代文学第二个十年里极具代表性的作家。在小说领域内他将“五四”时期文学研究会“人生派”的现实主义精神接过来，加以发展，建立起在当时来说属于全新的革命现实主义文学模式。这样就把“30年代”与“五四时期”分开，成为另一个文学时代。 7. 革命现实主义小说
8. 自由主义作家：代表人物：梁实秋、沈从文、朱光潜等。主张：反对“为艺术而艺术”，强调文艺的超功利性与独立性，认同艺术“超脱现实的原则”，认为“艺术和实际人生的距离”。“要求人心净化，先要求人生美化”（朱光潜）。并且认为“伟大的文学乃是基于固定的普遍的人性，从人心深处流出来的情思才是好的文学，文学难得的是忠实——忠实于人性”，“人性是测量文学的唯一标准”。
9. “左联”青年作家：左联青年作家的涌现标志着现代文学在创作上真正结束了革命文学时代而向前迈进。丁玲《水》，张天翼《二十一个》，沙汀《法律外的航线》曾称为“新写实主义”势头。他们扫除了概念化描写身边琐事风气，造成左联文学崭新地位，逐渐摆脱了“唯物辩证法创作方法”，力图把政治倾向性与艺术真实性结合，以革命现实主义创作方法塑造人物典型，注重环境典型化，体现独特生活藏量，语言储备与艺术个性造成小说风格多样化。
10. 心理分析小说（心理分析派）：代表作家施蛰存。其特点是运用弗洛伊德学说深入细致地严肃地描写人物的性心理、性压抑、性转移、性变态等等。此前，鲁迅、郭沫若、郁达夫、叶绍钧、庐隐等的一些作品中，都有性压抑、性心理分析的成分，但一般都是以现实主义、浪漫主义为主要创作特色，性心理描写作为其中的因素、成分。而施蛰存这时期创作了一批性心理分析小说，代表作有《梅雨之夕》《春阳》《石秀》等。心理分析派小说在现代小说中别具一格，丰富了文学表现生活的内容和手法。
11. 京味小说：老舍是京味小说源头，京味作为一种风格现象，包括作家对北京特有风韵特具的人文景观的展示及展示中注入的文化趣味，京味首先表现为取材的特色，其次是对北京文化心理结构的揭示，再次是创造性运用北京市民俗白浅易的口语，最后是带有北京市民文化烙印的幽默和趣味。
12. 普罗文学：1928-1930年革命文学初期，是普罗文学阶段，创造社、太阳社作家是普罗文学的主要作者。普罗文学反映了北伐大革命时期和革命失败后的某些社会现实，描写了工农的生活和斗争，表现了一些小资产阶级革命家在革命低潮时期白色恐怖下的
心态。作品很多，具有很强的革命气息，一时风靡文坛，产生很大社会影响。但是普罗文学存在严重缺陷，最主要的错误倾向是\革命的浪漫蒂克\，把残酷的现实斗争理想化，浪漫蒂克化，同时，革命文学初期的图解左倾盲动的政策等偏向未得到清算，因此成功的作品不多。代表作有蒋光慈《短裤党》《菊芬》等。
13. 现代章回体小说：张恨水在30年代发展成为社会言情小说的集大成者。经过自觉改革，创立了现代性的章回小说体式，他也成了现代通俗文学的大家。这是由张恨水的独特立场造成的。一方面不放弃章回小说形式和通俗文学娱乐性，另一方面立足章回体而不断拓宽其功能，追求新潮流不甘落伍。他让章回小说能容纳不同时代的题材内容，他主义章回的回目格法，以把章回体调适为一种富于弹性的新旧皆宜的文体，并不仅仅能用来写鸳鸯蝴蝶式的故事。 14. 社会言情小说（南派、北派）：
15. 林庚“格律诗试验”：30年代现代诗派诗人大多数采用自由诗体，也有进行新的格律诗试验的，这就是林庚。他的《夜》《春夜与窗》里多为自由诗，但诗人很快就敏感到新诗在“五四”散文解放的浪潮中获得了自由以后，还需要再一次解放，即“为了使诗歌语言利于摆脱散文中与生俱来的逻辑习性，还有待于进一步找到自己更完美的形式”。于是有了《北平情歌》时代的林庚：离开了自由诗，而从现代生活语言全新节奏的把握与中国民族诗歌形式发展的历史经验、规律的探讨中去寻找新诗的新的格律。林庚的努力，显示出新诗的形式探索由着重外来形式的引入，转向对传统诗歌形式发展道路的历史借鉴，自有“史”的意义。
16. 《现代杂志》：1932年《现代杂志》创刊（1935年5月终刊），成了刊载现代派诗歌并使之独立与成熟的重要原地，“现代派诗”也因《现代》杂志而得名。 17. “林派刊物”（《论语》、《人世间》、《宇宙风》）：30年代前期，文坛上曾风行过幽默小品与闲适小品，活跃了散文创作，拓宽了散文文体探索的路子，是现代散文发展史上引人注目的现象。推动这一风气的是后来被成为“幽默大师”的林语堂。1932年9月，林语堂创办了《论语》半月刊，1932年和1934年，又先后创办了《人世间》与《宇宙风》两刊，都以发表小品文为主，提倡幽默、现实和独抒性灵的创作。经常为《论语》撰稿的就有林语堂、周作人、俞平伯、老舍、郁达夫、丰子恺、简又文、老向、陶亢德、邵洵美等。林语堂主张小品文应“以自我为中心，以闲适为格调”，“宇宙之大，苍蝇之微，皆可取材”。他为《人间世》的定位是：其提倡小品“不能兴邦，亦不能亡国，只想办一好好的杂志而已，最多也只是提倡一种散文笔调而已“。
18. “鲁迅风”杂文：“孤岛”时期出现在上海文坛的一种杂文创作倾向。巴人、屈铁、冈子、柯灵、文载道、周木斋、周黎庵等以《文汇报·世纪风》为主要阵地,从1938年下半年起,发表一系列揭露日伪势力、针砭社会世相的杂文,后集结为《边鼓集》。这些杂文学习鲁迅的精神和文风,具有幽默讽刺、锋利泼辣的特点,并形成为一种杂文趋势,被称之曰“鲁迅风”。 左联杂文作家涌现，有瞿秋白，茅盾，唐弢，徐懋庸，聂绀弩。瞿秋白的十几篇杂文被鲁迅收入《伪自由书》《南腔北调集》《准风月谈》，读者不能区分，唐弢《新脸谱》被误认为是鲁迅所作而受到攻击。这一时期鲁迅对左翼作家杂文创作的巨大影响，这些作家杂文风格特色可用”鲁迅风“加以概括。
19. “开明”同人散文家：丰子恺，夏丐尊，叶圣陶，多是上海立达学园同事，40年代聚集于开明书店周围，夏出任开明书店编辑部主任，开明书店出版《中学生》，提倡《科学小品文”，刘薰宇的数学小品，贾祖璋的生物小品，深受学生欢迎，开明同人散文家是积极的人生派，热切的爱国者，讲究品格，气节，操守，但与政治保持一定距离，他们乐于把散文作为一种思索方式，重理念，讲究结构的叙事与议论结合语式，善于在平凡中开掘生活哲理，追求高远情境，严谨而有韵致，其文平淡如水，明白如话。
20. 科学小品文：开明书店出版的影响很大的《中学生》杂志，曾继陈望道主编的《太白》杂志之后，提倡“科学小品文”，刘薰宇的数学小品、贾祖璋的生物小品，都很受青年学生的欢迎。这是科学与文学的一种互相渗透，对于散文小品体式，无疑是一个新的丰富。这个事情曹聚仁所写的历史小品，也在这个意义上得到重视。
21. 报告文学：公认是早期报告文学代表作。作者亲自到上海杨树浦的工厂调查两个月，搜集许多素材，作者以阶级分析眼光鲜明表现这完全真实的新闻故事，用细致的描写，揭露出东洋纱厂这个人间地狱中包身工惨绝人寰的生活真相。其文学政治影响深远。 22. 红色戏剧：所谓“红色戏剧”，开始是红军中的宣传队，以后成立了专业性的八一剧团，又扩建为工农剧社，着重于对党的方针政策的宣传与现场鼓动，是政府政治工作的一部分。在演出形式上具有鲜明的“广场戏剧”的特色。
23. 国防戏剧运动：所谓“国防戏剧”，除了强调“反帝抗日反汉奸，争取中华民族的解放”的主题外，也还有充分发挥戏剧的宣传功能的要求，在艺术形式上则“提倡通俗化、大众化和方言话剧”。这同样也是向着“广场戏剧”的方向发展的。这一时期的“国防戏剧”的代表作，大多为集体创作，如《走私》、《咸鱼主义》、《汉奸的子孙》（于伶执笔），《我们的故乡》（章泯执笔），《放下你的鞭子》（崔嵬执笔）。 24. 无产阶级戏剧：沈端先、郑伯奇、冯乃超等于1929年共同发起组织了上海艺术剧社，出版了《艺术》和《沙仑》等戏剧刊物及《戏剧论文集》，旗帜鲜明地提出了发展新兴戏剧即“无产阶级戏剧”的口号，并先后组织了两次公演，介绍了国外具有革命倾向的剧目。
25. 农民戏剧实验：“农民戏剧” 正是文明新戏时期既已开始的“广场戏剧”的完备与发展，因而与前述的“无产阶级戏剧”、“红色戏剧”与“国防戏剧”相通。
第三个十年： 1. 中华全国文艺界抗敌协会（文协）：即中华全国文艺界抗敌协会，于1938年3月27日在武汉成立，这是全国规模的文艺界抗日民族统一战线组织，包括了除汉奸以外的各派文学家和艺术家，并在全国各地设立了几十个分会。文协成立后，积极开展工作，出版会刊《抗战文艺》，文协提出\文章下乡，文章入伍\的口号，组织作家走上前线，深入农村，参加抗日救亡工作，开展抗日宣传活动，推动了抗日文艺运动的发展，在民族解放斗争中发挥了重大作用，于抗战胜利的1945年10月解散
2. “文章下乡，文章入伍”：文协成立时提出的口号，鼓励作家深入战争现实生活，毫不勉强地为众多不同派作家接受，过去丛集上海北京等大都市作家分散各地，投笔从戎参加战地群众工作，文艺创作在非常时期与广大民众结合，其深广度空前。 3. 解放区文学：
4. 胡风“主观战斗精神”理论:胡风提出“主观战斗精神”的口号。这是创作主体对现实的把握方式，一种能动的创造力量。作家在创作中必须保持强大的主观力量，突破现实的表层，深入到事物的内部本质，作家要突破和超越现实，作家必须具备强大的主体精神结构。胡风认为现实是主观体验过的现实，为作家耳闻目睹，称为“感受世界”，另在作者心中还有一个“理应如此”的世界，即“观念世界”，现实主义创作过程就是这两个世界相生相克的过程，作家扩张观念世界中与感受到的现实世界相适应的因素，而克服不相符。创作主体需在客观对象的活的表现中熔铸自己同感肯定或反感否定，而
客观对象会以其真实性促成修改，这个“相生相克”动态过程的结果是新艺术世界的诞生，而促成这一过程深入进行的动力是作家认识世界的思想力，体验现实的感受力，投身现实的热情。合称“主观战斗精神”。
5. 关于现实主义和“主观问题”的争论：发生于抗战后期和解放战争时期。论争的一方以胡风为主，胡风撰文论述作家在创作中主观和客观的辩证关系，十分强调主观精神的作用，克服创作中的客观主义和主观主义偏向，争取现实主义的胜利。胡风的理论是有深度的、见解独到的。文章发表后，受到一些人责难。论争延续到40年代后期，邵荃麟、林默涵、胡绳等发表批评文章，胡风写《论现实主义的路》进行答辩。 6. 文学与抗战关系的论争:1938年12月，梁实秋在他主编的副刊上发表《编者的话》:\与抗战无关的材料，只要真实流畅，也是好的，不必勉强把抗战载搭上去。至于空洞的抗战八股，那是对谁也没有益处的。\虽不能说他在宣传文学\与抗战无关\，但他对抗战文学的态度，却不无偏颇之处。罗荪、宋之的、张天翼等撰文批判。郁达夫的《关于抗战八股的问题》既充分肯定文学为抗战服务，也批评分析了八股病的原因。 7. 民族形式问题论争:发生在抗战中期。1939年和1940年，毛泽东先后发表《中国共产党在民族战争中的地位》、《新民主主义论》，提出\为中国老百姓喜闻乐见的中国作风和中国气派\和\中国文化应有自已的形式，这就是民族形式\的问题。国统区文艺界在学习和讨论中发生两种对立的观点。一种是向林冰的观点。向林冰的观点是:①\应该在民间形式中发现民族形式的中心源泉\，他认为喜闻乐见应以习闻常见为基础，而民间形式是大众习闻常见的；②否定\五四\以来新文艺的形式。另一种观点以葛一虹为代表:①对旧形式全盘否定；②肯定新文艺在民族形式上的努力和成就时，否认新文艺在形式上存在缺点。郭沫若、茅盾、胡风等在撰文讨论中，都从形式和内容的辩证关系上论述民族形式的问题，胡风把民族形式和现实主义、大众化问题联系起来，见解独到，郭沫若指出民族形式的中心源泉是现实生活，茅盾指出新文艺民族形式的建立，要学习吸收中外文艺的优秀之处，要继续发扬五四以来的优秀作风，更要深入民族现实，提炼熔铸新鲜活泼的素质。这次讨论，是\左联\时期的文艺大众化讨论在新现实之下的继续和发展，对新文艺向民族化大众化方向发展，起了重要影响。
8. 对王实味的批判：1942年王实味发表《政治家·艺术家》和《野百合花》两篇杂文，论述了艺术家不同于政治家的社会职能和二者关系，认为政治家任务“偏于改造社会制度”，而艺术家“偏于改造人的灵魂”，还认为旧中国是一个包脓裹血的黑暗社会，因而艺术家改造灵魂更迫切，在《野百合花》中，批评了延安革命队伍中存在的问题，1941年-1942年初在延安发表的上述杂文，其主张和体现的文学理论倾向，汇成了一股革命现实主义潮流，对文学政治生活的讨论，既坚持了革命追求，又发挥了文学作用，实事求是，可在当时政治化环境中，被看作是异端邪说，文艺问题论争被政治斗争粗暴取替。王1942年整风运动中被清算，戴上“反革命托派奸细分子”暗藏的“特务”探子和“反党集团成员”等罪名与帽子，受批判，后又随意被处决。这是场较大的文艺思想斗争，由于政策上失误，出现了无端上线，影响消极
9. 赵树理方向：周扬指出赵树理是一个新人，一位具有新颖独创的大众风格的人民艺术家，这种评价含有对特定历史条件下文艺发展的一种展望，赵树理被解释为一种新型文学方向代表，是能体现毛泽东《讲话》所提出的文艺路线的典范，由于其创作顺应了大众化文艺方向，这种“方向性”的提倡对整个解放区文学乃至五六十年代文学都有巨大影响。赵树理创作现象的出现以解放区特定历史环境为背景，以农民为主体的民众推翻封建统治后获得政治经济翻身，要求拥有属于他们自己的比较通俗而又有新时代特点的文化艺术，呼唤贴近他们生活与气息相通的作家，赵树理及赵树理方向适应了此要求。