发明出来的，所以说那个时候是中华民族的起源。
以上这些是中华民族崇尚祖先，还给我们保留了很多的文化遗产。那么医学著作、为了让它更好的流传，也托名于黄帝，所以就叫《黄帝内经》。但为什么叫“内经”呢？刚才我说了，在《黄帝内经》同时代还有其它一些著作，有《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《旁篇》。这个“内”和“外”，据考证，没有太多的深意，只不过像我们现在写书分成上下篇，这样一个分法而已，因为现在的古籍中还有很多的这种分类方法。比如说《庄子》有内外篇，《韩非子》有内外储，都是以内、外来分的。但是“经”字倒是很重要的，“经”的本义是丝织品的纵线，经纬嘛，横的叫纬，但纵线又可以引申为“主干”，再引申就有“基础”的、最原则的、最重要的，所以在文献上一称为经的，那就说明是最重要的原理，就是大家必须遵循的，这就是经。也就是说，《黄帝内经》是研究人体最经典的医学理论。
《素问》的命名。《黄帝内经》由《素问》、《灵枢》两部书构成。为什么叫“素问”呢，过去的解释有很多种，《讲义》特别引证了《新校正》的话，《新校正》是宋代校正医书的著作，《新校正》关于“素问”的论述是：引《乾凿度》云，“夫有形者生于无形，故有太易、太初、太始、太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”所以“素”是质的意思，“问”字还是学问的意思。素问就是研究人体的“质”的理论，“质”就是体质、气质，生理、病理都有质的存在，有了形与质的存在，才有其它一切可言。说“气形质具，而疴瘵(zhài)由是萌生”，疴瘵就是疾病。
再就是《灵枢》的命名。《灵枢经》的命名有个流传的过程，当然就这两个字来说，灵就是灵验、枢就是枢纽，就是说经络作为人体的枢纽，用针灸刺激它非常灵验，它讲的主要是针刺经络穴位的问题。但《灵枢》共有9卷，
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一开始并没有名字，曾经就叫“九卷”，所以东汉张仲景的《伤寒杂病论》序文里就说引用《素问》、《九卷》，这里的《九卷》就是后来的《灵枢》。《灵枢》的名字是后人给起的，从名字上看它有道家的意味，所以有是唐代的王冰把《九卷》改为《灵枢》的说法，当然还有其它的名字了，后面我们还要讲。因为王冰是信道教的，王冰我们一会儿还要说。我们现在所读到的《素问》就是王冰整理的，要不经过他整理，说不定我们现在也见不到、早已经失传了。
《素问》、《灵枢》为什么各有81篇文章呢，因为九九八十一，从中国传统观念上说，九为数之极，没有再大的了，表示我这个医学理论是天、地、人无所不包，是最完善的理论，恐怕各定为81篇文章有这种意思。
《黄帝内经》的成书年代及作者的问题，成书年代有3种说法，一种说法是就是黄帝写的书，别人写不了这么高明的著作出来，当然这种说法不太可靠，因为那个时候是文化创始阶段，不太可能写出这样完善的医学著作。第二种说法说是春秋战国时候的著作，这种说法有可能，因为我们读《黄帝内经》162篇文章里，确实有些篇章的文字、语言、用词以及涉及的社会背景，确实涉及到春秋战国时期了。但话说回来，文章可能是那个时候的文章，因为春秋战国本身就有几百年，可是从有一些、比如甲篇和乙篇在学术观点不同，在用词考据上前后可能差几百年，甲篇是春秋早期的东西，乙篇用的话是后几百年的话，间隔时间很长，所以说春秋战国形成系列篇章是可能的。但是，这些篇章还没有成为一部书，换句话说这么多篇章不可能是一个人写的，所以有一个最简单的结论：“非一时一人之作”。那么何时汇编成册的呢？这个就是要重点研究的问题了，古籍中最早能见到《黄帝内经》名字的，是班固所著的《汉书·艺文志》，他是根据《七略》这部书“简其要”而成的，12
而《七略》是刘向和刘歆父子作为图书分类目录来做的，是他们领导、由一个叫李柱国的人来分管校正医技类时的东西，李柱国校正的具体时间是西汉成帝河平三年，也就是公元前26年。我们从以上的推论可以看出，《黄帝内经》最晚也得在公元前26年就成书了，不然的话，《七略》上不可能写《黄帝内经》的名字，《七略》不写《汉书·艺文志》也就不会写。
上面说的是成书下限的问题，而下限是什么时候呢？《讲义》第3页认为最早也早不过司马迁写《史记》那个时候，因为《史记》作为皇家的收录，它记述得非常详细，《史记》关于医学家的内容也记了不少，什么公乘、阳庆、仓公、扁鹊，可唯独没有《黄帝内经》的名字，如果《黄帝内经》已经成书，我们想，司马迁肯定要把它写进《史记》里面去。司马迁是公元前99年入狱并开始著述《史记》，因此《黄帝内经》成书的下限是公元前99年。因此，主流的看法是在公元前99年至公元前26年之间成书，中医学成为一个单独的学科。
当然了，成书的上下限问题，还有些专家另有看法，还有从别的角度来研究的，比如湖南长沙马王堆出土的14部医学文献，墓主是西汉初年被封于长沙的轪(dài)侯利仓之子，下葬的年限是汉文帝十二年、也就是公元前168年。但是这些文献很简略，就只从经脉来说，它是《足臂十一经脉炙经》、《阴阳十一脉炙经》，而《黄帝内经》中占主导地位的是十二经的理论，最完善的是《灵枢经》的第十篇-《经脉篇》，这十二经既分了阴阳，又分了手足，阴阳、手足同时又和脏腑联系，可是马王堆3号墓出土的没有这么完善的名称，而且只有十一条经脉。因此从医学理论粗略与完善来看，十一经肯定要早于十二经的理论，学术的发展总是从不完善到完善，十二经是很完善的理论，我们一直延用到今天啊。
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我们再从《黄帝内经》的理论体系来看，全书一个重要的学术特征，是广泛地运用了阴阳学说和五行学说，几乎每篇都涉及到。阴阳、五行是一种哲学思想，从中国的思想发展史可以看到，阴阳学说与五行学说都有古老的源头，并且在很长的历史时期之内各自是独立发展的，两个学说的合流、结合，是始自战国末期的阴阳家邹衍，而《内经》很好地运用了阴阳五行，所以说它肯定成书于战国末期以后。换句话说，《内经》所运用的正是汉代流行的阴阳五行学说，因此我们现在把它汇编成册的时间定为西汉时期，当然，其中的162篇文章的成文可能要相关几百年的时间。
我们下面说《内经》的流传。东汉张仲景在著述《伤寒》的时候，《素问》、《九卷》都是他重要的参考书，但是在流传过程中，因为古代的传抄、抄写，刻在竹简上、或者是用纸张上的条件比较差，传写当中经常有散失、错乱，所以到唐代的时候就比较乱了，多亏了唐代的王冰，道号叫启玄子，他在唐代的宝应年间，面对残缺不全的《素问》、《九卷》的流传本，感到很苦恼，他到自己的老师张公家里去看到一本“秘本”非常好，秘不外传之本，或者相对来说比其它的流传本要好，他就以“张公秘本”作为蓝本，参校其它的版本作了整理、注释和编次，因为原来的比较乱，有的同一内容有两个篇名，有的是同一篇名但内容不同，有的句子也念不通，经他整理后书名叫《黄帝内经素问》“王冰次注”，意思是他编排的次序和的注解，你看人民出版社这本书，这一页上面的就是原文，下面的小字就是王冰对原文的注释，现在我们所能读到的《素问》就是经王冰整理的，这个版本有相当程度的权威性，除此之外没有完整的《素问》了。尽管杨上善的《黄帝内经太素》比王冰的早，但杨上善是把《内经》的《素问》、《灵枢》根据内容分类了，不是按原篇章下来的，所以我们现在能读到《素问》，应该感谢王冰。王冰在整理的过
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程中，有的地方念不通时，原来的字是用的黑笔、墨笔，他自己改的地方用朱砂笔写成红字，表示说我很负责任。但是在后来一千多年的传抄过程中，红字也被改为黑字了，尽管我们现在看来有的字可能是王冰改的，那是猜测，有的很明显知道是改的了，有些就看不出来，所以哪是红笔王冰改的、哪是原文的，一时也分不大清楚。因此《黄帝内经素问》，我们读到的是王冰的本子，那是最早的。当然了，我们现在读不到王冰写的那本了，现在能见到的最早的本子大概是明代的版本，图书馆有，是线装书。
《素问》还是一直流传下来了，但是有一些丢失，王冰把《九卷》改成24卷了，其中第七卷给丢了，到宋代之后又有人补上了两篇，名叫《素问遗篇·刺法论》、《素问遗篇·本病论》，但后人补的就不是《内经》的原样了，加上这两篇一共是现在的81篇。
还不止是这们，《内经》当中讲“五运六气”的7篇大论，经研究也不是《内经》原来的文章，而是王冰补入的，当然它不是王冰自己的著作，也是古时候研究五运六气的著述。因此《素问》81篇文章是这样情况，全书是经过王冰整理，五运六气的7篇是王冰采用大概是汉代的古文补入，但在流传过程中丢失了第7卷的2篇，宋代的人再次补入了《本病论》和《刺法论》。虽然有个别遗失，但是毕竟主要的东西都保留下来了。
关于《灵枢》的流传。《灵枢》很早的时候叫《九卷》、《针经》，因为这本书的第一篇就有“针经”一词，在王冰之前还有的叫《九灵》，经王冰整理后取名叫《灵枢》，到了宋代的时候，林亿等人校正医书，《素问》不是他们校正的吗、叫《新校正》，他们校正的时候《灵枢经》已经找不到了，我们现在读到的，是北宋时高丽国换书，换书中就包括《灵枢经》，当时高丽国想拿《灵枢经》来换中国的《资治通鉴》，《资治通鉴》是治国良策啊，有的大臣(苏
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