评价：
怀疑主义虽然认为一切都可疑，但是因为人不能因此而停止活动，所以他们主张人仍应遵循国家的法律、社会习俗和宗教仪式。 折衷主义学派（西塞罗）
接受斯多亚派的主张，又把它和怀疑主义结合起来，反对伊壁鸠鲁派。 神秘主义
犹太——希腊哲学家斐洛
上帝（神）是绝对超验的存在物。 逻各斯是上帝的作品。
人应该通过理论上的沉思，从肉体中，从自身的邪恶中拯救自己。 新毕达哥拉主义 提出“流溢”概念。 普罗提诺的新柏拉图主义 太一、流溢、灵魂解脱说
世界的本原是太一，世界万物从太一流溢出来，——努斯——世界灵魂——个别灵魂——物质世界。
人生的目的就是回到太一，灵魂必须净化，消除一切肉体欲望。 基督教的产生
斐洛是基督教的真正父亲，而斯多亚派的塞涅卡是叔父。 （九）教父哲学 基本内容
创世说、原罪说、救赎说、来世赏罚说、天启说 德尔图良
上帝用发出“话语”的办法，也就是借着“逻各斯”或“道”进行创造，就是所谓的圣父生出圣子、再由它里面生出“话”来的阶段，，最后圣子以“圣灵降孕”的办法，取得肉身。 奥利金 因袭柏拉图
上帝——精神世界——物质世界 奥古斯丁
第一次从哲学上全面系统地论述了基督教教义 上帝和人
首先，上帝是不变的。上帝从虚无中创造世界，上帝的第二个神性就是创造。我疑故我在，首次开辟走向主观唯心主义的道路。
再次，上帝是永恒的。时间是主观的、时间存在于进行回忆、考察和期望者的精神之中。 最后，上帝是全善的，不仅在于他是最实在的，因为也是自明的，而且还在于和平和安稳。邪恶的东西，不过是实在和善良的匮乏，是每一种被造物不可避免的结果。 积极主张“三一论”。
坚持原罪说，是悲观主义人生观的先驱之一。 上帝之城与尘世之城
尘世之城：地域以及现实世界。上帝之城：永恒的幸福和大公教会。 教会和他的成员都是基督的肉体，没有谁能在教会以外获得拯救。
在亚当堕落之后，人们就需要用法律和权威来进行严厉的约束，肉体是对我们罪恶的惩罚，罪恶的统治者也是一种惩罚，反抗他们就是反抗上帝。 国家必须从属于教会。 （十）唯名论与实在论
十二世纪前，经院哲学家借用的思想资料主要是柏拉图主义、新柏拉图主义和奥古斯丁主义，十三世纪后，亚里士多德的哲学从东方回到西方，经院哲学家就以亚里士多德的形式逻辑为工具，从概念到概念，用抽象概念的定义、区分、排列和组合的方法，特别是用三段式演绎法，为基督教辩护。 争论的焦点
1、种和属是真实存在的，还是纯粹理智的产物？2、如果他们真实存在，它们是有形体的，还是无形体的？3、他们存在于感性事物之外，还是感性事物之内？ 基本观点
唯名论：真实存在的只有个别，没有一般。极端唯名论：不仅客观，主观也没有（罗瑟琳）；概念论：是概念。（阿拉伯尔）
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? 2011-01-13 10:02:06 [已注销]
实在论：一般先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观“实在”。极端实在论：（安瑟伦）温和实在论：“实体形式”（隐蔽的质）既存在于个别事物之内，又存在于上帝和人的理性之中。（阿奎那）
唯名论也没有摆脱宗教神学的束缚，否定了一般的客观内容，从而给主观唯心主义开了方便之门。唯名论，特别是后期唯名论，是同自然观和认识论上的唯物主义萌芽有着密切的关系，是“唯物主义的最初表现”。唯名论对以后的哲学产生了两方面的影响：它是英国唯物主义者理论的主要成分之一，又被贝克莱、休谟等主观唯心主义所利用。 社会意义
首先,唯名论认为只有个别才是真实的存在，这就意味着否定渗透于各个国家的罗马“大公教会”具有无上的权威，并表现出拥护各国君主的意思。
其次，唯名论的观点意味着被教会认为是普遍性的教条或教义也是不真实的。原罪不需共同负责。（本人非常赞赏）
第三，个别人的信仰可能比教会的信条更可靠，人的救赎不一定通过教会。
最后，既然个别是真实的，人的眼光应该从彼岸世界转向现实世界，重视个人对现实幸福的追求。 安瑟伦
“上帝存在本体论证明”。从哲学上讲，安瑟伦的证明不过是把人的主观意识中存在的一般观念，作为离开具体事物而独立的客观实在，再从观念推论出现实中的存在。实质上，是一种贴了新标签的柏拉图主义。 早期唯名论者 贝伦加里
除了实体以外没有任何真实的东西，而实体只能是为感官所感知的东西。 罗瑟琳
一般没有客观实在性。“三位一体”的上帝是没有的。
阿拉伯尔
个人的信念和良心是伦理中最重要的东西，他把行为的动机和效果割裂开来了。 综述：
两者都犯了绝对化、片面性的错误，都没有把人的认识看成一个矛盾的运动过程。
如果使认识局限于个别印象，把现实世界机械地分割为没有联系的片断，那么，偶然的表面的东西就会代替本质的东西，“一般”就会变成意识的抽象产物，这就是唯名论之所以失足的认识论根源。
如果把“一般”同整个过程割裂开来，那最简单的概括，最基本的概念都有一定成分的幻想，就可能使幻想脱离生活。在片面的夸张“一般”的情况下，这种可能性就会导向唯心主义。实在论者正是片面的强调“一般”，把它绝对化，变成单个的存在物，回到柏拉图的老路。
真正解决问题的关键，在于认识一般和个别的辩证关系，把认识理解为一个过程。“列宁：对立面（个别和一般）是同一的：个别一定与一般相联系而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别（不管怎样）都是一般。任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。任何一般只是大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中等等。” （十一）托马斯。阿奎那 伊本。西纳
共相论：一般具有三种存在方式：作为理念存在于真主的理性中，先于个别事物而存在；作为个别事物的本质，存在于个别事物之内；作为概念，存在于事物之后。——温和实在论。 双重真理论：宗教同以理性与经验的成就为其基础的哲学可以各自独立性存在。 伊本。露西德（亚里士多德解释了自然界，而阿维罗伊解释了亚里士多德）
物质在时间上是无始无终的，但在空间上是有限的；创造不过是运动的一种，运动是需要基质的，原始的基质中存在着潜在的形式，世界上无所谓创造，只有发展。 阿奎那
哲学是神学的婢女
哲学通过自然的理性之光，可以得到证明，但是它会发生错误。神学的确实性来自于上帝的光照，是不会犯任何错误的，因此，神学的主题更为高贵。在实践方面，神学的目的在于永恒的幸福，这种幸福是一切实践科学的最终目的，正因如此，神学高于哲学和科学。
其次，他区别了启示神学和自然神学。前者不能用理性来证明，后者可以。但是，自然神学也只有少数人能得到，而且花费的时间和精力也太多，还难免犯错误，必须用上帝所启示的道理来指导。
上帝存在的论证和上帝创世的论证 不动的推动者之论证。 最终因的论证。
自然必然性的论证。（在必然的事物中其必然性有的是由于其他事物所引起，有的则不是。要把由他事物引起必然性的事物，推到无限，这是不可能的。我们不得不承认有某一东西，自身有自己的必然性，而所有的人说是上帝。）
从事物中发现的真实性的等级存在，论证上帝存在。 从目的引来论证上帝的存在。 错误分析：
首先，他把一切运动归为机械运动，否定了运动的多样性，根本没有认识到事物自身的矛盾是运动的动力。（恩格斯：因为我们从经验和理论都知道：物质及其存在形式，运动，是不能创造的，因为是它们自己的终极的原因；同时，如果我们把那些在宇宙运动的相互作用中暂时地或局部地鼓励地或者被我们的反思所孤立的个别原因，称之为起作用的原因，那马我们绝没有给他们增加什么新的规定，而只是带入了一个混乱的因素而已。）
其次，他不懂得整个宇宙是一个无限发展的过程，它又是一个从低级到高级的无限向上的过程，这个过程是由无数的有限过程组成的。
第三，继承了奥古斯丁的观点，主张上帝从无中创造世界。 第四，利用亚里士多德的形式质料说鼓吹目的论。 托马斯的认识论
人的认识能力包括感觉和理智（可再分为被动和主动的理智能力）。
理智本身是无形的，理智的第一个活动倾向于一般的存在，理智只认识分有存在的个体的本质。仅在第二位上，即理智处于肉体化的状态时，才倾向于个别的存在，但即使这样，他也没有失去对原先对一般存在的倾向性。理智不仅能从感觉出发，形成概念，而且能够运用这些概念上升到“某种无形体的认识”。