就停止，不要自讨其辱。孔子又说：“朋友数，斯辱也。”（原为“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣”）这个“数”就是唠叨。朋友之间过于唠叨，你反复地在说，反复地指责人家，就??就这个??唉就是自讨其辱吧。
君子在交友的过程中要注意“与人为善”。所谓“与人为善”的意思就是??这个“与”字，就是孟子所说的，“与”字即为“许”字，赞赏别人的善良。不信你们试一试，每天对朋友，周围的朋友——当然我们不要忽悠啊——每天试着发现你的朋友的一个优点，然后以恰当的方式告诉他，你会发现你的朋友会向这个善良的方向进一步成长。比方你夸一个女性的朋友说，你真优雅。你会发觉她越来越优雅。你对一个男孩说，哎呀你真帅，今天比昨天帅了一点点。他明天就比今天更帅一点点。要学会通过这样的方式??当然千万不要忽悠。不要，这个??第一不要变成忽悠，第二不要变成阿谀（敲粉笔）。调侃倒没关系，偶尔调侃一下没关系。我们有的时候需要一种反讽，生活中需要一种反讽。有一本书叫《反讽与团结》，是理查?罗蒂的。但我没看过。书名挺有意思的，我就买了。理查?罗蒂是现在??算是美国最大的哲学家嘛。《反讽与团结》，看来这个反讽，通过书名猜测，反讽对团结是很必要的。有的时候要调侃一下，调侃一下自我，调侃一下别人。这个??好象没教你们什么好事儿啊??（不停地敲粉笔）
那么在《论语?季氏》里孔子说了“损者三友，益者三友”。我们常说“损友”，这个词就来自于《论语》。“损者三友，益者三友”啊。这个具体细节我们就不讲了，你们去查《论语新译》啊，查这个解释，都会有。
啊我忘了说了。除了这三者之外，有一本当然不用我讲的就是朱子的《四书章句集注》。这是哲学系的同学人人必备的书。这个书是人人必备的，甚至我认为是中国人人必备的，《四书章句集注》，这书错都错得那么伟大和有道德。
接着是进学。怎么样进学呢？我们这个用A和B，看我们一二三四分的层好多呀。B是进学。怎么样进学呢？进学要这样：第一，“志于道”。进学首先要立志，志于道。“据于德，依于仁，游于艺。”这是《论语?述而》。要这样来进学。这个孔子讲得非常全面，就是人的德性的成长，人的一个个体成德的历程，是这样的：首先要立志，然后??“据于德”是什么？依傍于德，依靠于德，或者说，根基于德。因为“道”是不可获得的，严格来说“道”是不可获得的。我们只能“志道”。“道”在任何一个个体身上都不能完全地显现，任何一个个体的存在都不可能完全地穷尽“道”。因此“道”是不能为个体所占有的。所以不能说得到这个“道”，所以“得道”这个说法是错的。只能“志道”。然后呢，以德为根基。“德”就是比较具体的。这跟日常生活中的“礼”是有关系的。然后呢，“依于仁”，“依”就是靠。为什么要“依于仁”？这个“据”和“依”表达的都是人行走过程中所要依赖的东西，因此成德的过程是一个途程，是一个道路。最后“游于艺”，这一点是我们尤其要注意的。“游于逸”??什么最毁人？这个最毁人：闲。其实我们生活中最大的难题是不知如何处闲。真正有事的时候，事情压着我们自然按照这个事去做，但是如何处闲却是我们最难做到的。孔子极其讨厌那饱食终日无所用心的生活。他说你这样的人，那你还不如去赌博呢！赌博还有一点事情。完全的闲就是一种堕落。所以最不能容忍的是闲文人。我最不能容忍的就是闲文人，李渔之类的。李渔被炒得那么火简直是件可笑的事情。还有谁啊？梁实秋等。年轻的时候我有一段时间也觉得鲁迅骂人骂得太不客气了。后来有一次我看了梁实秋七十多岁给一个人写的情书，还出版了。那些话私下写也就算了，还出版了。一个人七十多岁就这么该骂，他二十多岁的时候该多该骂啊！（始终在敲粉笔）真是的，闲文人是最糟糕，是我不能容忍的。所以我极讨厌一种文体叫“随笔”，而且我讨厌这种说法，其实??没有这种文体。我们可以说有短文有杂文有散文，随笔这个东西是什么？我愿意称之为短论。
好，这是从为学的整个道路来讲的。那么，学的目标是什么呢？“古之学者为己，今之学者为人。”这个在《论语?宪问》。所谓“为己”就是什么呢？《论语》教化的就是为己之
学。“为人”的意思是，我学习的目的是为了向人显摆，是为了向别人展现。另一种呢，是我学习的目的是为了自我的成长和自我的受益。这是两种不同的为学的目的。
那么接着就是我们来看为学的具体方法。“学而时习之。”这是我个人的解释啊。这个“时习之”的“时”字大家常常说是反复、常常地去学习、复习它，叫“学而时习之”。那么这个字呢，也可以这么读，说??这个“时”呢在中国古代，常常都读成“遇”。因为在中国古代其实没有那样一个抽象的时间概念。尤其是我们今天意义上的这样单向流驶的、无尽绵延的这样一个时间，这在古代是不存在的。那么那样一个“时”是场合化的、场所化的，或者说是空间化。而用“遇”来讲这样一个“时”就是说，“时”的意思是说，自己真实的环境，自己真实的际遇，自己真实的经历。因此“学而时习之”的意思，我把它直接读成“学而身习之”。是这样的一个意思，是通过??学习是这样，是要把自己学习的东西带入到自己真实的经验中，以此提高和升华以及改变自己经验事物的方式以及经验事物的结果。是这样一个过程。这个地方你们没记住不要紧，我以后还会反复提到。
接着呢，有两条。一条叫“学而不思则罔，思而不学则殆”。为什么“学而不思则罔，思而不学则殆”啊？“罔”是什么意思啊？“罔”是迷惑。“殆”呢？“殆”是危险??你们学的是危险吧？是疲倦、懈怠。是吗？其实不是疲倦，是懈怠，松懈。那么为什么思而不学就会松懈呢？为什么学而不思就会迷惘呢？那么什么是学？我们学习是把自我抛到一个我们熟悉的东西里面，还是抛到一个我们不熟悉的东西里面？不熟悉的东西里面。我们学习的过程中总是把不熟悉的经验、不熟悉的生存以及不熟悉的能力带入到我们已经拥有的和熟悉的东西里面。因此学习是一个让自己迷路又找到路的过程。明白这个意思吗？找路的过程就是“思”啊。你只有“思”才能找路，否则你怎么找路啊？只有通过“思”你才能把意志性的、非我的经验带回到自己已经拥有的经验之中。因此学而不思就必然会迷路。“罔”的意思就是迷路。“思而不学则殆。”“思”是什么？“思”是由我自己已经有的，然后把它演绎出来，是吗？是从我已经有的东西抽绎出来，继续衍生出来，这样的一个过程。但是这个衍生是有边际有穷尽的。总有一天这个衍生不再带来任何丰富性的时候，就怎么样？我们自然而然地就停止了，就懈怠了，自我封闭和自足自满了——不是自足，是自满。这样的一个过程。其实“殆”的意思是自满而懈怠。
因此学习有两个标准。你们看自己读书的时候，什么时候读书就读对了？第一，读书读完了，使你获得了确定性，使你更坚定更确定。这是读对了。这是一种受用。接着是，这个确定??我们获得确定性的方式常常是通过知识化的方式。所谓知识化的方式就是把这个知识里所包含的内在的感悟抽离出来，变成一个可以随身携带、口耳相传的知识。比如孔子哪年哪年出生的呀？孔子是什么地方的人呀？这样的一个东西。通过知识化的方式来获得确定性，以及通过抽象化的方式获得确定性。我们常常把所有的道理归结为一个道理。只要有一个人跟你说：“中国哲学就是在讲天人合一。”你掉头就走。他一定不会再给你提供任何有价值的东西。或者说天下之道一语贯之不过是一个礼义分殊，这基本属于屁话。真正的是，获得确定性的同时，我们不是以抽象和牺牲丰富性为代价的。真正有效的阅读，真正有效的学习和思考是不断地能够给我们看待世界带来丰富性的。你走上这条路，你会发现你越来越丰富。你原来看不懂的东西你突然看懂了，你原来不能理解的电影、原来不能理解的诗歌，你能够理解了。你不仅能够理解了，而且这个东西活生生地成为你思考其他东西的起点的部分。这样的时候，那你就丰富了。明白这个意思吗？因此，学而不思和思而不学同时也告诉我们，确定性和丰富性是我们学习必须保持的东西，是必须同时保持的东西。哲学不是最终学成了??会背几条哲学命题，什么“我思故我在”啊，你就叫学了哲学。不是。哲学是真正地改变我们看世界的眼光，改变你看世界的目光啊。一个丰富的眼光，一个丰富的心灵，以及这个丰富的心灵所驾驭的眼睛，它看到的世界那个丰富的面相，和一个枯燥空洞的心灵所驾驭的眼睛所看到的那个世界是完全不一样的。是吧？
好。我们关于个人的成德这一块基本上说完了。我在这里面很多地是谈到我们个人的成长和教育方面的一些东西，当然孔子的论教化是指对士的培养，那么我现在有一个问题是：我们配不配得上这个字？包括我在内，我们配不配得上这个字？做不得贤人，做不得圣人，要做一个士人。
好，接着我们来看孔子的政治哲学。“为政。” 那么为政就有几个层面的问题：第一，执政者需要具备怎样的德性？这是为政的问题的第一个方面。第二个方面，具体施政应从何处入手？第三个方面的问题是，最终的和最高的政治理想，以及最终的和最高的政治原则。这个最高的理想和最高的原则是放在一块的，二者是一体的。
那么我们常常看到人说孔子的政治思想就是“正名”，说政治思想的根本原则就是“正名”。我个人认为这无疑错了。“正名”这个??“正名”是有根据的，“正名”这样一个政治思想是有根据的，是在《论语?子路》篇里面。《论语?子路》篇里面曾经讨论过一个问题，子路问孔子如果卫君，当时卫国的国君，让你掌朝政的话，你会怎么做？孔子说，一定要先正名。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”那通过这个，政治的基本原则好像是“正名”。错！正名是孔子的一个重要的政治原则，但不是最高的原则。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；”??是吧？??“礼乐不兴，则刑罚不中。”我们注意到，这里面真正的关键环节在哪？“兴礼乐”。因此，孔子真正的最高的政治原则是礼乐。而正名只是他针对当时卫国的具体情势而采取的一个策略性的方针。当时卫国的复杂情况，这大家都知道吧？什么父亲把儿子撵走，??儿子要杀父亲的??要杀掉继母，被赶走了。等到这个父亲死了，卫灵公死了，晋国就把他的儿子，带着兵，送回到卫国。卫国的群臣们??因为卫国和晋国是世仇。??卫国的群臣拒绝他回来，立了卫灵公的孙子，也就是儿子的儿子。因此就形成了一个父子对峙的局面，父在外而子在内，而导致了儒家的伦理??对儒家伦理生活构成了一个根本的挑战。这样一个情况。在这个时候，要正名。是这样。明白吗？这是一个具体政治情势下的策略。
那么既然我们知道了礼乐这个原则的话我们来看一下什么是礼乐。孔子在《论语》里面，“礼乐”并举的时候，“礼”有一个意思；但他单说一个“礼”字的时候，往往都是指“礼乐”的全体，同时兼包礼乐。比方说周礼，那就是既包周代的礼法，又包周代的乐礼法（？），这样，礼乐的全体。
礼乐是??是在人类??是在人的共同体中，是在共同体生活中的每一个个人的生活中，都是至关重要的。第一，从个人的成德这个方面来说，必须是“兴于师，立于礼，成于乐”。你们注意到，“立于礼，成于乐”。礼在个人成德的过程中，是扮演着极为重要的角色。孔子在教育他的儿子的时候说：“读诗乎？读礼乎？”又说：“不读礼，无以立。”因此我们知道孔子说“三十而立”是“三十而立于礼”，不是随便立到哪儿都行而是立于礼。因此礼在个人成德的过程中是至高的标准和尺度。
那么就为政而言，孔子说：“上好礼，而民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服。”又说：“上好礼，则民易使。”（敲啊敲啊敲粉笔）为政的过程中，礼，是，是??啊，这个是讲，一个君主好礼，他会在政治的结构中会发挥怎样的作用。这是讲它的重要作用。
那么在具体的人的行为中呢，礼也有根本的作用。这是第三，礼的第三个层面。在具体的人的行为中。礼是贯穿个人生活的所有阶段的。孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼。”然后呢，“祭之以礼”。我们可以看到，礼，覆盖了人由生到死的全部途程。是吧？是这样一个??这个见于《论语?为政》这一篇。
同时呢，礼，又是德性的骨干。孔子在《论语?泰伯》篇里面，讲了各种其他的德性，如果离开了礼，会带来怎样相反的结果，带来怎样负面的结果。比方说，他说：“勇而无礼
则乱。”勇是不是一个德性啊？是一个重要的德性。但如果无礼，就会乱。比方说“功而无礼则劳”。“功”是一个很??应该是德性，对吧？但如果没有礼来节制，构成它的尺度的话，就会劳而无功，又不恰当。这是??礼。
那么现在问，什么是礼？礼是社会的道德规范吗？礼是社会中的人的行为规范吗？或者礼是??我们生活中的这些器物？这个孔子在《论语?阳货》这篇里头说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”孔子说，礼不能化约为，不能等同为那些器物的存在；乐也不能等同为乐器。礼同时又不是??礼不是器物，又跟这个器物有关，礼经由这个器物的等级次序显现出来。比方说我们说，政府官员中某一个级别的官员能坐什么样的车，这就是一个经由器物的等级表现出来。礼既是外在的道德规范、外在的行为规范，同时又不是——不完全是这个规范。这个规范、这个外在的规范必须有内在的东西来，怎么呢？来构成支撑。这个东西是什么？“仁”，是“仁”。因此孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人必有内在的仁，外在的道德规范和外在的行为规范才成其为了礼。明白这个吧？
那现在我要问一个问题，在孔子的思想中??我们可以清楚地看到在孔子的思想中“仁”和“礼”是最重要的哲学概念，它不是别的，是最重要的哲学概念。那么现在问：“仁”跟“礼”，哪个更为根源更为根本？嗯？仁？孔子是这样认为的吗？??在某个意义上说，我们可以说仁是根本的，这是落实到某一个个体的生活之中，我们可以说仁是根本的。因为，仁才使道德规范??赋予了道德规范以生命。有这个“仁”才赋予道德规范以生命。但是从社会整体来说，人作为一个公共生活的动物，人在一个公共整体生活之中，“礼”是优先的。
孔子在??这里我们就谈到“仁”了。谈到仁这部分我们就看一下“仁”跟“礼”的关系。孔子在回答颜渊问礼的时候说了一句话：“克己复礼，为仁也。”我现在给你们一个直接的命题，这个命题直接给出一个正见，但是就不再作论证了，就是说“礼是什么呢”给你们一个定义，这是我个人的一个定义，礼是作为共在的整体的生活节奏。这个节奏是在时间中的，也是在空间中的，一个社会生活文化的全体，是靠什么来约定的呀？首先是靠时间呀。我们整个生活的节律都是由时间来展开的，我们要有一个基本的节奏。
那么，什么是节奏呢？这里“节奏”我们要给出一个说法。节奏是有约束力的还是有促进力的呀？节奏是既约束又促进的，节奏构成一种因素，比如说你在跳舞的时候，节奏构成不构成一种约束呀？当然构成一种约束，但它同时又构成一种促进，我们在一种节奏中干活会感觉比较轻松，我们走路是在一种节奏中会感到比较轻松，那么节奏就意味着一个惰性和约束以及激发和成就的一个辩证的关系，那么节奏就意味着积聚，或者说是积累的释放。我们在一种节奏之中始终是在一种积累和释放之中。举你们跳舞，你们蹦迪，蹦迪的每一个停步，是积聚，为了你下一个动作的释放。生活中也是这样，过节，过节是什么？我们在日常生活中把自己的快乐压抑下来，积累起来，到那天我们去释放。像今天不行呀，我们现在每天都在释放，那么你哪里还有快乐？生活已经失去了它的节奏了。而且从生活总体秩序角度来说，我们判断一个人的行为恰当与否，是以空间的节奏和时间的节奏来决定，一个人在一个不恰当的时刻，出现在了一个不恰当的地点，这个行为本身就是为“非礼”。你比方说一个农民，不按照农耕的一个节奏，说春分呀，谷雨呀这样一个节奏来行动的话，他就失去了，因为在古代社会里，国家最重要的工作是什么？是“敬授民时”，掌握天文立法。天文历法对于任何一个朝代来说都是本质性的，那个时候写错了年号是要杀头的，而且每一个朝代新立之后必定要改掉自己的正月，把自己新年的时间改掉，以区别于其他的时间，这是时间上的节奏。
我们这样一个共同体的生活是怎样才能成立的？是靠着整体生活节奏才能成立的。这样一个生活场景能成为可能是因为都约好了，你们都知道星期二上午10：10会有一个讲中哲的老师站在这里，跟你们在这里讲。我呢，来这里是因为约好了，会有一群学生在这里，等着听我讲。顺着这个去想，你会发现，如果失去了节奏，共同体生活是不可能的，那么破坏
节奏和失去节奏本身就是败德，我们为什么说不守时是不道德的？这是败德。
那我们来看空间，空间也依然是有它的节奏，而且空间的节奏和整个生活的节奏是一致的。每个民族是不是都有他自己测量距离的单位啊？我们是里，俄罗斯是什么呀？是俄里。英国是什么呀？（大家回答：英里）我们是华里。这些里都同还是不同啊？哪个更长啊？俄里是不是很长啊？俄里为什么长？土地的广袤。他的生活场景的广袤。正因为有这个??所谓单位是说，我走到这，我觉得构成了一个完整的，一段完整的路了。所谓单位是说这么长的距离构成一段完整的路了。就叫单位。这恰恰体现了这个生活节奏的总体，对吗？还有，我们排队的时候，跟其他人之间要保持什么样的距离阿？要保持一个距离。这个距离，超过这个距离，我们离得太近了。你离得我太近了。我不舒服。我感到很不舒服。为什么感到不舒服？因为你破坏了社会的节奏，你非礼。是不是非礼阿？那么在这个时候，我们可以看到，“礼”的，已经充分的展示了，没有论证，展示了我刚才这个命题的价值和它的正确性。
那么什么是仁？孔子讲仁有如下几层意思。那么我现在问得什么是仁以及仁跟礼什么关系，孔子讲有如下几层意思：
第一呢，仁有质实无妄之意。《论语?子路》这一篇里他说“刚毅木讷近仁”，又“巧言令色，鲜矣仁”。
然后接着，另外一层，仁的意思，仁有自足、圆满、不假外求的意思。孔子说，“不仁者，不可以久处约，不可以常处乐。”（《论语?里仁篇》）这个意思是说i，不仁的人既不能处贫贱，也不能处富贵。他都不能处。因为他不，不自足，不断地外求。
第三呢，仁有率直无伪意。这个也是在《论语?里仁》这一篇里。他说“唯仁者，能好仁，能悟仁。”只有真正的仁者，才能真实地去欣赏和考验一个人。
最后，再说一句，就是，还有一层是，仁是人人皆可以做到的。每个人。 那么我们把我刚才问得问题，仁跟礼是什么关系以及在刚才我们的礼的定义中，我们然后何来理解和定义“仁”这个问题留到下一堂课讲。好，今天就这样。
【第四课】
我们上一节课孔子没有讲完，上节课我们引入最重要的观念就是孔子的“礼”和“仁”。很多西方哲学家，和很多受西方哲学观念或西方某一类哲学形态影响比较深的哲学史家，认为孔子的思想中没有哲学，那这里一个特别大的问题就是，我们是不是只有在提到“道”、“天”、“敬命”或者“自然”这样的东西,或者说“气”、“精神”、“灵魂”这样的东西才叫哲学，我个人认为这是一个根本的荒谬。因为即使在西方世界里面，西方精神史和知识史的展开中，哲学的形态也一直是不同的。那为什么我们在理解孔子的时候，不能把“礼”这个东西作为根本的哲学概念？“礼乐”可不可以作为一个根本的哲学概念？这是我请大家思考的。也就是说，如果我们有一个系统的中国哲学，有一个视角独特的中国哲学的话，那“礼乐”这样的概念就应该是一个根本性的哲学概念。而一个根本性的哲学概念，将带来一个根本生活可能性和正确性。这是我要在这里展开说一点的。我们在讲到“礼”的时候给过一个概念，我说，“礼”是作为共在的、整体的生活节奏。这是我个人给的一个概念。我上节课又讲到了“仁”，讲到了《论语》中“仁”这个字的不同含义，其中讲了几个层面，一个层面是“质实无妄”之意，也有“自求圆满，不假外求”之意，也有“率直无伪”之意，同时呢，仁含诸德。“仁”这个字里又包含了儒家价值的共同展开，也就是说，单提一个“仁”的时候，“义”、“礼”全部在里头。我们注意到孔子不大讲“义”，这个字在孔子的思想中并不被强调。我们常常在讲到中国古代思想时说到“孔曰成仁，孟曰取义”。可以看到孔子和孟子思想的侧重点不同，那么这个侧重点意味着什么？这个我们讲到孟子的时候还会再讲。“仁”的这样一种含义里面，可不可以把它贯穿起来？用一个唯一的观念把这个“仁”的观念贯穿起来，这是我们下面要做的一件事情。