把这八十一品思惑统统断除了，才能完全超脱三界六道的生死苦轮。 先说如何断除欲界的九品思惑。已经断除了见惑，证得初果——须陀洹果的圣人，继而要断除欲界的九品思惑，须要人间天上往返受生七次。这种受生，叫作润生，是渐以断惑而得出离的意思，如人负有债务，须要还清，故曰润生。具体来说，欲界的九品思惑依其轻重程度不同，又分为上、中、下三品，即上上品、上中品、上下品，这是较重的思惑，也是较为难断的；中上品、中中品、中下品，这是次重的思惑，较前稍为易断；下上品、下中品、下下品，这是较轻的思惑，较前又为易断。 初果——须陀洹果圣人，要断除欲界的上上品思惑，须要润生人间两次，即人间天上往返受生两次。为断除上中品思惑，须要润生人间一次，即天上一次、人间一次受生。为断除上下品思惑，又须要润生人间一次。为断除中上品思惑，亦须要润生人间一次。为断除中中品和中下品，这两品思惑合起来共须润生人间一次。至此，已经往返润生人间六次，断除了欲界九品思惑的前六品，证得声闻第二果，名斯陀含。梵语斯陀含，此云一来，意为仍须来此人间受生一次，为什么？欲界的生死债还没有了结，还有欲界的后三品思惑，即下上品、下中品和下下品。为断除这三品思惑，还须要来此人间润生一次。至此，欲界的九品思惑全部断尽，证第三果，名阿那含。梵语阿那含，此云不来，亦云不还，意即再不需要来此人间受生死之
苦了，把欲界的生死债偿还完了。 可是，还有上二界——色界和无色界的思惑没有断。为断除上二界的思惑，三果圣人住于色界第四禅上边的五天——无烦天、无热天、善现天、善见天、色究意天，名曰“五净居天”，亦称“五不还天”。干什么呢？居在“五不还天”上修“夹熏禅”，以断除色界的和无色界的共八地七十二品思惑。 所谓夹熏禅，就是要把九次第定修得滚瓜烂熟，要丝毫不杂异念地或顺或逆、或中间或跳跃，任运升降、往返出入于九次第定，是即“师子奋迅三昧”。 所谓九次第定，即四禅定、四空定（名称与前述的离生喜乐地乃至非想非非想处地相同），另加灭受想定（亦称灭尽定）。对这九种禅定，行人要不杂异念地次第由一定入于一定，故曰九次第定。 修夹熏禅成就，得到师子奋迅三昧，断除色、无色界七十二品思惑净尽，证第四果——阿罗汉果，则长别三界，永出分段生死。梵语阿罗汉，华译具三义：杀贼——杀见思烦恼之贼；应供——应受人天供养，是真福田；无生——永脱生死轮回，不受后有。 这样仗自力了脱生死，叫作竖出三界，不仅要求行人的根机必须特别聪利、禅定的功夫非常高深，而且须要多生和长时。所以印光法师论文说：“了生脱死，岂易言哉！” 现举一例。安世高，法讳清，为安息国（伊朗之古国）太子，让国与叔，出家修道，得宿命智。东汉桓帝（刘志）建和初年（147）来至洛阳，至灵帝（刘宏）建宁四年（171），二
十余年间翻译经典，计有《安般守意经》等39部。遂告同居道侣说：“前世已经出家，其时有一道友，生性多瞋，屡劝不改，堕在恶道，受大蟒身，我要去度脱他。然而，我自己先世欠人命债，债主在广州，须先偿还。我至广州，正值寇贼作乱，行路逢一少年，唾手拔刀，便对我说：‘这回可逮到你了！’遂受其杀。转世为安清（安世高）。我当往庐山度昔时道友。”行达九江 （读gōng）亭湖庙，庙神颇有威灵，往来商船，皆须奉牲乞福。神见世高，犹识昔因，悲欣交集。世高为诵经咒，得脱蟒形。此庙遗址为浔阳郡蛇村，距东林寺五公里，今称“蛇头岭”。 安世高复至广州，前世害己少年已成老者，至其家叙说宿世因缘，冤对既解，欢喜相向。世高告曰：“尚有宿债在会稽（今浙江绍兴），须往酬偿。”广州客悟知世高非凡，厚相资供，伴随世高前往会稽。才至市中，正值市中有人互相打架，相打者误着世高的脑袋，应时殒命。广州客频验先后因缘果报，远近闻知，莫不感叹，皆深信三世之有征。（《大正藏》第50卷，第323、324页《高僧传》卷一） 安世高法师这样度众生了脱生死，只可独被上上利根之人，中下根人难以企及。此法不能普被三根，不能畅达佛度众生的本怀。 [3]净土法门仗佛力，往生不退 【原文】唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重，但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净
土。俾善根熟者，顿圆佛果；即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要；历代祖师，莫不遵行。 印祖阐明净土法门为如来一代时教中之特别法门的所谓特别之处，大须着眼！总结如下： 一、净土法门专仗阿弥陀佛宏誓愿力，所谓“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。 二、行人宿世与现生所有善根，无论成熟与否，但肯执持名号，临命终时与佛相应，即得蒙佛接引，往生净土。 三、善根成熟者，顿圆佛果。破无明惑，得“念不退”，证常寂光法身，直至妙觉。 四、据此可知，善根未熟者往生净土即得“行不退”，证入三贤之位。 五、行人的恶业无论重或轻，但能临命终时心不颠倒，执持佛号，一念相应，即得往生。 六、行人即使恶业重者，一得往生，即预圣流。预圣流，即意味着断除见思惑，得“位不退”，永超凡流。 诸如上事，皆有别于通途教道的一般法门，故称之曰特别法门。吾人惟当仰信佛语，遵行励修，便获如是殊胜利益。（释传印讲记）梦参老和尚：证须陀洹果有多难？ “须陀洹名为入流”。入流，入了圣人的流了，初果二果三果四果都是圣人，虽然没有全部了生死，已经把见惑断了，断了，入流无所入。为什么说无所入呢？不入色声香味触法啊，对六尘境界相他不起分别了，他不为六尘境界相所转，这就证了初果的圣人。 那么一般的没有证这个果位的人，见色就起分别，闻声也起
爱憎，香味触法都执著贪享，有是非观念。须陀洹证得了，对这个色声香味触法，他不起分别，没有迷惑了，他明白了，全是假的，不为色生香味触法所迷，就这个意思。咱们凡夫就被色生香味触法而迷，吃好的，穿好的，有分别心，有贪爱心。证了初果，他在这些个事物上不起贪爱心了，不起分别心了，因此就叫证果了，断了这种迷惑。 咱们见什么分别什么，证了初果的人，他见惑断了，他不起分别了。这个断惑，看来是出凡入圣，但是这一步非常难啊！在凡夫，突然证了圣果，佛形容这“如四十里路急流水”。说从那个山坡往下流，大概四十华里，那股力量，能够把他断绝了，使他不流，得有这么大力量。 咱们见色，生贪爱心，好的，就想取，这不高兴的，就想舍，舍又舍不掉，取又取不着，这叫迷惑。证了初果的圣人没有这种思想了，他能断，所以佛形容“如断四十里路急流水”。但是，看来是入圣道的时候，这是第一步，但是在这大菩萨看到这初果呀，他看着很小，在我们一般的我们出家人学了佛法的，对于初果圣人呢，这小果，证不证没什么关系，其实是你能断了这个见惑无分别，就很难很难了！咱们见什么起贪爱心，见什么起分别心，因此而造的这个染业啊，很重很重！若能把这个断了，第一步就达到了。 但这也是入空意啊！在这个空的当中呢，没有色生香味触法，也得悟到空理，那叫顿断，悟到空理那叫顿断啊！因为须陀洹他现在入到圣流，入了圣