一一狱中，罪人无数。一一罪人，受无数苦刑。苦极而死，死而复生，生又受苦。《地藏经》云：「行恶众生，业感如是。」夫惟业感，随业现形而受，他人固不得而见之。不见则不知其可畏焉。唐吴道子，为作狱变於景云寺，是可见矣。但须跋涉至长安，观於寺壁而已。今观逸子，其作狱相於一长卷，人皆可见。如是苦果，事相显而易见。见而知畏，可谓幸矣。
逸子运其神笔，根据於经，察乎人事，不一年次，成此巨构。净空老和尚，即嘱根据制千五百卷，分赠世界诸大博物馆，暨诸大学图书馆，永久庋藏，适时展览。甲申之冬，原作特展於日本京都西山光明寺。观众摩肩，叹为希有。光明寺主柴田康英和尚，称赞此展，乃光明寺八百年次来，未曾有之盛事。
京都展毕，函电纷驰，咸望编册系辞，流通周遍。逸子许之，根据卷编为一册，附文以释，题曰因果图监。将付梓行，嘱余为序。余展读再三，视其图，狱相毕现，此示恶果也。见果必俟彻见其因，方能深信。於是三复其文，见其散韵随宜，不泥一法，盖出以变体，乃能畅说一切作恶者之恶念罪行。详明堕狱之由，令人知因识果，转相劝化。以是流传，相期去恶为善，一转念间，地狱可化为天堂，进而阶之以出三界。诚如是，人天欢喜，逸子欣然，余亦乐为序耳。
民纪第二乙酉年次仲春下澣
庐江 徐醒民 识于台中
缘起
甲辰年次秋天，我习画十载，而初办画展，展出历来称意之作百余帧，以就教於方家。而其中对我启迪最深的，莫过於先师 雪庐老人。他在画展序文中提到：「艺术之道，不可仅止娱於人而已，贵在道气沛然，庶可淑世正俗，辅弼教化焉。若宋之郑侠绘流民图，能令暴政趋仁；唐之吴道子作地狱变相图於长安寺壁，致使屠户放下孽刀，因而改业者夥。教化功深，可窥其一斑。遗憾者，斯作今皆不传，日後有缘，愿汝亦构一图，必获诸天菩萨加护赞叹。」惭愧的是我当时年次少，涉世未深，对於人间百态缺乏洞察之明，虽然当下恭谨允诺而不知从何下笔，日後虽然兼瞻内典，却着於梵像功夫，或偶绘经变图，而对地狱变相仍无缘涉笔。
直到前年次中秋，故旧净空老和尚来访台中莲社，邀我见面畅叙，提及城隍感应之嘱，敦促我作地狱变相图，且说：「图成遂广为流布，其意诚真。」我答以：「甲子初度，我曾发愿以一年次之功，恭绘千手千眼观音，
为世析福。尚愿有生之年次，再作一卷西方净土变，以报 师恩。至於地狱图，萦怀四十年次之久，今既缘熟，岂敢推辞。但求图成之时，乞请上人慈悲演说其义，以普化群迷，消弭一切灾厄，方为功德圆满。」
秉着忏悔之诚，於今春正月提笔，每当握管，总觉神随笔驰，难以自休。一年次未满，遂成此卷。这其间有许多不可思议之处，也有许多悚惶凄惨之状，令人不忍宣述，不得不信报应之可畏。但愿有缘披读者，惕戒在心，深明因果不空之要道，引以为监，方不愧此生为人，及菩萨之悲愿。 癸未除日 梦莲居士 江逸子 於澹宁斋 年次六十六
因果图鉴——地狱变相图（前言）
前言
宇宙定律 因果之源
生死乃人生之大事，为宇宙之定律，也是宗教家所谓之「因果轮回」道理。人因何而生，又因何而死，生前是何状况？死後何去何从？眼前一切贫富贵贱，寿夭康疾以及爱恨情仇之种种现象，又当如何看待？岂可不严肃省思与对待。
《 论语 》中子路问死。子曰：「未知生焉知死。」似乎已明白透露出生与死是息息相关的。生前之造作，死後由灵魂去算帐。又《易经?系辞坤卦文言》云：「积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃。」虽未道及因果报应，其理业已道明了。
故云：「缘乃因果母：六道由之生。」真是至诚至恳、纤毫不虚之道理。又云：「万法唯心造。」天堂、修罗、人间、饿鬼、畜生、地狱之六道，皆不离自心习气所造作而成。人生际遇，或顺或逆，无一不是自作自受，不必怨天尤人。既知如此，何妨试扪心自问，眼前起何心动何念？大胆归纳恐怕只有「自私自利」四字而已。因自私而起贪念，贪不顺遂而起瞋心，瞋失理性而生愚痴心，其中习气不外乎「财、色、名、食、睡」，错综纠葛而恣情纵慾，导致「杀、盗、淫、妄、酒。」为自己造罪及营造自残的地狱。想到这里真叫人不寒而栗。
既知因果操之在己，若能及时改过向善，为时未晚，当先诚心自忏，诸恶莫作，众善奉行。眼前一切福分，当思来之不易，应加厚培珍惜；眼前咎灾祸殃频仍，皆是前生自造，应当真心忏悔，承受而无怨。亲近善知识（进德修业），速离恶知识（淫乱邪行），竭诚奉行，必然境随心转，化殃为福。
众圣来迎
一生成就在当下 六字洪名出乾坤
六道形成，升堕无常，皆由习气染着之轻重而别，故有苦乐无常，亦不离生灭轮回之现象。因此谓：「六道轮回，头出头没，苦不堪言。」 既知六道不究竟之苦，当严肃看待，如何能了生脱死，永不再堕轮回？唯从「制心」做起，制心一处，万缘放下，心不外攀，老实安分，自净其意，是谓「净念」，此即净土念佛法门之要义。
「念佛临终见宝台，宝幢宝盖满空排；弥陀势至观音等，合掌相随归去来。」此乃念佛成就之境界。
阿弥陀佛，以无比慈悲愿力，成就清净、平等、光明、无染的极乐净土，只要十方世界一切众生，以真诚信心与坚定愿力，恳切念「南无阿弥陀佛」名号，至临命终时，必蒙阿弥陀佛亲率菩萨圣众，前来接引往生极乐净土，永不堕六道生死轮回。念佛往生是诸修行中最为便捷之法门，古德赞云：「当生成就」，并且是「万人修万人去」之殊胜法门。只要是非人我全放下，一句阿弥陀佛锁心头，坚定「信、愿、行」三资粮，由生入熟，由熟而纯，自然去秽存净，何愁净业不成？况念佛人心，与佛同心，与佛同愿，与佛同悲之不回向法门。以清净心感清净佛，心心相应、融为不二，当下遂生净土，故云：「法门无量，念佛第一。」其殊胜之处在此。
驾鹤西归
瑶池咫尺寸心近 黄鹤只乘厚德人
古德云：「人成佛成」，可见成佛非凭空想像，亦非盲修瞎练所能成就，必须落实在「根据教奉行」，唯真唯诚，坚持信愿与实践，且终生不倦不疲，先成就人格，方能了道。佛经云：「极乐世界，诸上善人俱会一处。」绝非龙蛇杂处之地，是个「清净、平等、正觉」共同信念之殊胜世界：方称之极乐。
成就人格，首重五常，仁义礼智信者，乃做人基本原则。仁者：乃以孝养父母、奉事师长、慈心不杀为基础，处世待人，心存厚道，己所不欲，勿施於人，深恤民疾，不惹烦恼。义者：言行举止，无不公正合宜，不起窃心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。礼者：洁身自爱，知节用和，克己制慾，不涉奸乱，端正心思，以德治事。智者：随顺不染，明白事理，不可感情用事，不瞋不怒，平心静气，临事不乱。信者：民无信不立，与人交往，言必合宜，绝不食言，不妄言，不轻诺，言既出，事必行。此五常者，成就人格之本，可谓之积德修善之人也，纵然未能往生极乐，临终必升天堂，安然自在，道遥享受天福。
重得人身
五戒成人格 七佛尚蚁身
佛教《杂阿含经》云：「人身难得，犹如盲龟遇浮木孔。」然而既得人身，却命在呼吸间，一气不来，就结束生命。一失人身，万劫难复。再者，佛在灵山指一只蚂蚁与其弟子说：「已经过七尊佛出世，此蚁尚未脱离蚁身。」可见得一人身何其难也。但要了生脱死，不入生死轮回，唯以人身才能修行。
欲想来世再得人身，必须在此生创建端正人格，必须守住五戒。五戒者：一、不杀生；仁也，二、不偷盗；义也，三、不邪淫；礼也，四、不妄语；信也，五、不饮酒；智也。此乃佛门五戒，其与儒家五常息息相关，是成就人格的基本条件。至於既得人身，何以又有「富贵贫贱之别，恩怨情仇之苦」？这一切皆肇因於个人宿世造业有善恶多寡之别。古德云：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」应知因缘果报，非由上帝、阎王安排，而是自作自受，故曰：「各人吃饭各人饱，各人因果各人了。」