《三戒论参考答案１－２６》
1、请解释?自性大圆满支分决定三戒论释?的含义。
答：《三戒论》由阿里班智达班玛旺嘉造，云丹嘉措尊者所著释。 论名：自性大圆满支分决定三戒论。上根者仅仅依靠论名就可以通达全论的所有意义，中根者可以笼统地了解论义，下根者也可依之明确断定经函，这就是宣说论名的必要性。?
自性大圆满：心的自性本来任运自成圆满具足三身的一切功德，这就是诸法之实相。
支分：能够无有错谬、直接抉择此理的，即是一切道之究竟阿底约嘎，阿努约嘎以下显密所有道，只能间接作为证悟大圆满的支分。
三戒：这一切修法的精华就是三戒，
决定：三戒的意义通过三正量远离一切增损而抉择，即为决定的含义。 论：以此可以起到对治烦恼怨敌、救离恶趣的作用，所以称为论。
2、获得佛果的唯一道是什么？为什么？既然如此，为何宣说其他乘？P27 答：佛陀宣说的深广法门虽然无量无边，但未依靠能成熟自相续的密宗灌顶以及能解脱自相续的密宗教言，不能获得正等正觉。
为什么说必须通过密乘道获得佛果呢？束缚于轮回中的因，就是极其细微的精、血、风所生的三现迁移习气，而在其余八乘中并未宣说净除此习气障碍的方便直接之道。经中说：?虽施头与手足等，心境尚未清净故，不得菩提之果位。?从显宗角度，对自己的头目手足全部布施而获得布施度圆满时，最细微的心尚未清净，以此缘故，不能获得菩提果位。只有在获得最后密宗真正的灌顶、细微的三现习气全部得以清净后，才能获得无上佛果。
然而，并不是说以下八乘都无有必要，因为这八乘不仅仅是暂时获得自果，而且还是趋至无上密宗道的必经之梯。?
3、如何认识殊胜解脱究竟大菩提果之净基？（22页）
答：大圆满智之总相，净身金刚持佛果。如果真正了悟了大圆满自性智慧总相，就可以获得清净金刚身，这就是金刚持的佛果。所谓的净基，实际就是佛经所说的如来藏，净基—能净、所净、净果等一切安立之基。清净的基是佛性，或如来藏。如来藏是一切有情周遍具有的，只要是有心识的众生全部具有这样一种佛性如来藏，这就是一切的基础。
有部宗认为：不贪执有情与有情资具的知足心所，即为圣者种性。 经部宗认为，如来藏是将来可以产生无漏智慧心种子的一种能力。
唯识宗认为：如来藏是无始以来存在于心相续中，具有能生无漏法之能力的法性得绳。
中观（自空）宗大多数的观点是一致的，他们认为如来藏是有垢真如。 在此处（三转），依照大乘不共观点而言，心性本来清净无为法之明空智慧无有迁变而存在，即是如来藏。
《宝性论》中云：‘佛身外现故，与真如无二，具种故众生，恒具如来藏。’其中以三个理由来宣说。?
如来藏在金刚乘中，将其共称为基续自性任运自成之坛城。 按照阿底约嘎的说法，我们的心即为觉空明无别之本体。
此处所说的智慧中，已经包括基住三智、持相五智、入境二智等基果的一切智慧。 从究竟果乘来说，依靠三戒中的精华密乘道完全可以清净如来藏上的客尘，最终
如实现前本基，达到五身五智于觉性中无离无合的境界，因此称为金刚持。
4、外三续与大瑜伽续在观修智慧尊者、自为誓言尊者上有何差别？(书32页开始)
答：丙三、宣说阶梯乘之分摄： 此依大圆满自宗，声闻缘觉菩萨乘， 称为法相因三乘，事行瑜伽外三续， 无上父续大瑜伽，随类瑜伽即母续， 明点瑜伽无二续，称内三续九乘摄。
在一般事续中自己还是平庸的人；在特殊事续中自己已经可以观成本尊了，通过主（殊胜）仆（下劣）方式赐予悉地；到行续时，自己可以观本尊，是以兄弟朋友的方式，形相上已经平等，见解上几乎达到平等；瑜伽续依靠智慧尊者与誓言尊者无二无别的方式念诵。外续部虽然将自己观为誓言尊者的修法，但并不认为自己就是本尊，祈送以后，还是原来的凡夫，原本是凡夫的相续，通过本尊得以清净，也即以清净印持它，否则，其本身应该是不清净的。内三续见解则认为，所谓的观想只是一种提醒或说苏醒种性，自己本来就与本尊无二无别。不再是入定时或通过一个仪轨把智慧尊者融入到自己誓言尊者中，最后再送回去，这样的分别是没有的了，一直是无二无别的。
5、请分析九乘安立的理由，八乘宗的见解上上超胜下下的原因。 第五题改了一下： 一、九乘安立的理由
宁玛巴自宗将所有显宗、密宗安立在九乘之中，这一点在格鲁、萨迦等其他宗派是没有的。在这九乘当中，所有的修行都可以包括。《集密意续》：决定胜义乘，决定有三种，集聚招引乘，苦行明觉乘，随转方便乘。 1、外三乘（法相因三乘、显宗乘、集聚招引乘） 理由：
—声闻：从善知识处听闻佛法，并将所听闻之教义传授给他人 —缘觉：最后有者不依靠他人，独立自主便能现前超胜三有轮回之果 —菩萨乘：为了成就圆满菩提，利他心不怯懦、勇往直前者，即为菩萨。 释迦牟尼佛对外公开宣讲的，从所有烦恼中获得解脱的一种法门。此三乘只是获得自果的直接因、获得究竟大菩提果的间接因，并非果转为道用，为此称为因三乘。
2、内三乘（外三续、苦行明觉外三续） 理由：
—事续：主要宣说外在的事宜，并不是说他内心中清净的见解、平等的见解是不存在的，而是在修行时以外在的事宜为主。如清洁、沐浴等。 —行续：因见行平等受持而得名
—瑜伽续：主要宣讲内在修行，从外在的修行转到内在的修行上面。 与因乘的方式相似，并从他处寻觅悉地，因而称为外三续。 3、密三乘（内三续、深密随转方便乘）
—大瑜伽（玛哈约嘎）：主要讲述方便生起次第，观注内在殊胜无二的意义。超胜前故约大。
—随类瑜伽（阿努约嘎）：主要宣讲智慧圆满次第，随前而引后，故为随类。
—明点瑜伽（阿底约嘎）：主要宣讲双运光明次第。心的无二本性叫?明点?。宣讲了最圆满、最究竟的一种修行的方法。
此三乘证悟轮涅为净等，不从他处寻求悉地，唯于自心本面中获得佛果，因而称为内三续。主要是见修行的不同而称之为?无上?，他上面再没有更越胜的了。 声闻缘觉乘宣说的暂时相似道及果，均可包括在大乘中，并非大乘以外的他乘。菩萨乘与外三续对究竟菩提果位与能获得的正道，只是笼统讲述而未圆满阐明，因此包括在无上密乘之中，别无他乘。内三续中的下二续，可以包括在阿底瑜伽中，再无他乘。
二、八乘宗的见解上上超胜下下的原因。
究竟阿底约嘎唯一乘决定是大菩提的直接因。其他很多法虽然也是菩提之因，但也只能作为间接因，因为这些法中都未如大圆满一般直接宣说如来藏的本体。 声闻：虽然已了达五蕴所摄之人我为空性，却认为两种细微的微尘和刹那为实有，而未证悟空性。
缘觉：在证悟人无我的基础上，又证悟了所取无自性，也即证悟了法无我的一半，因此说他证悟一个半无我。
菩萨：唯识宗既证悟了所取无自性也证悟了能取之心识为空性，但他承许自明心识本体不空。虽然他们自认为证悟了二无我，实际以中观衡量时，仍未证悟细微法无我。中观宗则已彻底证悟诸法二我为空性。
事续：证悟法性清净天尊。所谓法性清净天尊，指自之心性明空离戏智慧，之后如果观修世俗现分完全为清净天尊之自性，最终将见到彼等世俗法成为清净天尊。自心的离戏光明智慧，就是世俗天尊的本基，对这一点真正认识后，你已经