魂与灵--宾路易师母
窍，习练得通达，就能分辨。」（来五14）使徒在书信中写道：「所以我们中间凡是完全」或「在悟性上成熟的」~「完全」是与「婴孩」对照（林前二6，希腊文也是「长成」）~「总要存这样的心（mend）」（腓三15）。他为歌罗西人祷告，要他们「在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」（西一9）并且吩咐「属灵」人去挽回弟兄的过失，因为只有他才能以神的眼光运用属天的智慧，忠心地去对付罪，且以温柔的心对待有过犯的弟兄（加六1）。
再者，使徒在写给以弗所人的信上说：「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」（弗四13）我们再次看到在知识上长大成人及满有基督长成的身量的关连！「在真道上同归于一」是描述基督奥秘的身体，而除非每个肢体都达到成熟的阶段，并成了「属灵的」人，否则达到「长成的身量」是无法实现的。而且除非每个肢体都了解如何分开魂与灵，使他的灵能够完全联合于复活的主，而「魂器皿」中的心智及其他部门，也从神觉的范畴中接受灵的能力及治理，不再受首先亚当劣等生命的影响，否则他就无法成为「属灵的」人。
在爱里完全
哥林多前书二章六节修订本注中，「完全」或「圆满」这个字有「长成」的意思，并且与保罗常说的心思和知识，以及约翰所说的爱有关连。约翰说这信徒是「在爱里面得以完全」（约壹四18），并告诉我们如何「在爱里除去惧怕」，及因「爱得完全」，可以「在审判的日子，坦然无惧」。约翰书信中的「属灵」人，其魂的情感完全被神的爱所占有，因着主住在他灵里，他全人被爱充满且涌流。使徒写道：「神住在我们里面，并且他的爱在我们里面得以『完全』。」亦即魂的器皿完全充满了属天的爱，直到其能力和度量「完全」充满了神的爱。因着如此的充满，「惧怕」再也无处可容。
31
魂与灵--宾路易师母
但约翰所说的，其意义不只是神圣的爱住在信徒的灵里面，且能借魂的器皿自由地流出。他确切地描绘出属灵人在圣灵里面的生活，亦即属灵人如何生活及住在「神觉的」范畴中。他写道：「神就是爱，住在爱里面的就是住在神里面，神也住在他里面。」（约壹四19）「属灵的」人，他是生活、住在爱的灵里，也就是「住在神里面」。若有「惧怕」或「恨」来到，这就意味他已经落到魂的范畴，并容让一些魂生命的本能活动，或因他在灵里失去与神合作而受到邪灵的攻击。只要察觉到此，他必须立刻来到十字架前，借其隔离的作为降伏属魂的本能。并来到神面前，按约翰壹书一章七节的话运用宝血来洁净这罪，同时抵挡黑暗的权势，再次穿戴「神所赐的全付军装」而胜过它。
合而为一
「属灵」人是与其他信徒在基督里全然成为一灵。哥林多前书二章六节所用的「完全」这个字，也是主耶稣在他身为大祭司的祷告中，用来描述他所救赎者的联合，这是他在上十字架前一个晚上心中的负担。「使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一！」（约十七21－23）信徒间彼此在神里面的联合是真正的合一；这种真正的合一是存在父与子之间~即灵与灵真实的联合。主的话决不可能有错的。他说：「使他们都合而为一，像我们合而为一。」这意思是父与子住在信徒的灵里面，借圣灵有完全及圆满的联合。它同时也就是爱，属灵人也要与神所内住的其他信徒有同样的联合。所以假若他容许天然属魂生命有任何程度的假冒、偏见（雅三17）或结党（加五20修订本注）的表现，他就无法完全住在神里面。
行在光明中
再者，使徒约翰写到，「属灵」人是「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」（约壹一7）的人。只有借着生活在神觉的范畴里才能行走在光明中，这神觉的范
32
魂与灵--宾路易师母
畴就是神所居住之人的灵。凡落到魂的范畴时，连于光明者的「灵」就陷入一种不透光的器皿中，而当它被乌云所遮盖时，就阻挡了光的照射。信徒住在光明的神里面，就是在光明中居住及行走，并且在那光中，他就与神及那些住在光明中的信徒「相交」，而耶稣的宝血继续洗净一切未知的罪，这些罪是在未经察觉中受到「魂生命」的干扰，或由于与他周围世界罪的接触而有的（所有已知的罪就是过犯，约翰壹书一章九节是已知之罪的补救）。
「神就是光，在他毫无黑暗」、「爱弟兄的就是住在光明中」，这就是使徒保罗所写的升天的生命或与基督一同藏在神里面的生命。这是主耶稣在耶路撒冷楼房上与门徒告别时所说的话。五旬节那天，荣耀耶稣的圣灵进入他们里面时，他们就被带进真实的经历中，并且他们被提升，脱离了魂的范畴而进入与荣耀之主灵里的合一。世人便相信他们是住在他里面，他也住在他们里面了。世人看到了这灵里合一的团契~「在爱里的完全」，一切的「惧怕」除去，也看到这些信徒如此行在光明中，类似亚拿尼亚所表现罪性的自私并不容出现在他们当中。
在此亮光中，我们看见对于基督及他的教会（所有他身体的肢体必须成为「属灵的」，并被调整~或成全~进入与复活的头联合的境界）来说，向信徒强调认识「魂」与「灵」的区别之重要性并不为过。因为人不再「随从肉体」~在感觉中生活乃根据他是否长大成一个完全「属灵」的人而定；也就是他能认识自己的灵，并辨明、察验属灵的事。一个全然成圣的人，他的灵是完全从魂或身体的辖制中得了释放；有三位一体的神住在里面，他就能按他所成长的程度行事，并且一直长进，直到全然「完全」或圆满的地步（腓三15、16）。
由重生的初步到有基督生命长成的身量，即灵的感觉得到释放，并与复活升天的主联合，且完全由其管理魂与身体；这二个阶段之间，需要多久的时间，我们无法明确地指出。从使徒对哥林多人所说的话及写给希伯来人的信中，对于许多长久停留在「仍是属肉体的」信徒，其所指责的乃
33
魂与灵--宾路易师母
是他们本该作师傅，带领其他「婴孩」达到完全长成的身量，然而因他们属灵生命的软弱，他们仍需吃奶。显然婴孩的阶段是可以延长或缩短的，并且其长度不是按一般时间而定。它是根据信徒对真理的领会、属灵知识及己的降服而定。由希伯来书所提及的事情看来，其乃清楚地指出，信徒的态度与他的长进有相当大的关系。作者责备他们是「听不进」的人，还得有人将福音的开端再教导他们。他又说：「我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」（来六1）这句话与保罗在腓立比书三章所说的几乎是一样。他在那儿说，他不以为自己是「已经完全了」，他乃是竭力追求。虽然他可算是「我们中间的完全人~成熟或长成的人」，但仍朝着神在基督耶稣里从上面来的呼召，向着标竿直跑。
永不朽坏的身体
「属灵的身体」是指哥林多前书十五章四节所说的，就是信徒穿上了复活，这复活是我们所看到属灵光景必然的结果。使徒写道：「但属灵的不在先，属肉体（血气）的在先，以后才有属灵的。」（四六节）在基督里的婴孩是「仍是属肉体的」，但是属灵人领会罗马书第六章的意思，不再随从肉体行事，乃是随从圣灵。而且他知道如何「分开魂与灵」以成为「属灵人」，使心思得以更新，而魂和身体得以成为神彰显他自己的器具。这时人本性的三重构造就得了恢复，其乃：
1、圣灵在得释放的灵里（神觉的所在）掌权， 2、借着魂~人格~成了器皿（自觉的所在）， 3、使身体成了奴仆（官觉的所在）。
此时，这人是真正的「属灵」了，换句话说，他是一个「灵」居住在「魂」的器皿中，而这器皿又被安置于物质性必朽的身体内。保罗的话清楚地指出，身体完全的得赎乃是和等候主从天上显现。他说：「我们自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（罗八23）「我们等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。将我们这卑财的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」（腓三20、21）「乃是愿意穿上那
34
魂与灵--宾路易师母
个，好叫这必死的被生命吞灭了。」（林后五4）当然，身体仍然是「天然的」身体，是一个必朽的身体，是一个瓦器（林后四7），它要等到死了埋在土里或主再来时，才转瞬间复活成「一个属灵的身体」。
但「属灵人」是每天活在圣灵的治理下，愈来愈「渴望」身体的得赎，因为当他随从灵行事，他的身体有分于赐生命对灵的能力，按照使徒保罗在罗马书八章十一节所说的，「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」只有当天然魂生命继续借着十字架的能力「失丧」（太十六24－26）时，那「使耶稣从死里复活」之父的同一圣灵，才能真正地使「必死的身体又活过来」。当赐生命之圣灵能自由地赐与魂和身体力量时，必死的身体才能借着圣灵得到复活。
使徒在哥林多后书四章十至十二节中那富于启发性的话，就是指这阶段信徒的生活。正如魂生命必须「失丧」，使从圣灵而来的圣灵生命得以流入，魂的能力及功用才得以发挥。同样地，「失丧」就是「得着」的原则，也能应用在必死的身体上。所以经上写道：「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。」
失丧的肉体生命使魂得能力是逐渐的，当信徒愿意接受属天大祭司所使用圣灵的宝剑分开魂与灵时，圣灵的生命就得以流入。而当信徒跟随主在十字架的道路上「被压、受窘困，被追赶、被打倒」时~是的，「被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了」（林后一8、9），「耶稣的死」才能不断地作工在必死的身上。当他把自己交托那叫死人复活的神，他就能使「耶稣的生」一直显明，且使必死的身体又活过来。当信徒随从圣灵认识主时，圣灵必带领他实现「失丧」生命，即「得着」耶稣生命的经历。使徒写道：「因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上。」
35