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《活着》的历史叙事
作者：张玲璐
来源：《文艺生活·文海艺苑》2015年第07期
摘 要：《活着》是余华的一部重要代表性作品。本文拟以历史叙事的角度对其进行深入的剖析和探究。重在分析本小说是如何体现历史叙事的，而历史又是如何在文中起到支撑性和线索性的作用。
关键词：活着；余华；历史叙事；福贵
中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）21-0005-02
《活着》是余华的一部代表性的新历史主义小说作品。当我们把西方新历史主义的观念同1987年之后的先锋新历史小说相比较的时候，会发现种种惊人的契合之处。来自当代西方文化人类学、符号形式哲学、精神分析学、存在主义、特别是结构——后结构主义等哲学方法，确实影响了这个时代文学的历史叙述与观念。①《活着》中多次体现了历史叙事的深刻内涵，本文旨从历史叙事的角度对其进行深入的剖析和探究。 一、历史的自我书写
新历史主义小说家的历史叙事首先关注的并不是历史史实本身，而是小说自身虚构权力的一种自由实践。历史作为一种话语，昭示着某种权力的合法化实现。②作为先锋派作家的余华当然不会放弃这次机会，他在《活着》中充分大胆自由地运用了此种权力，按照自我的想法对于历史进行了重新架构和书写，并且展示出了自我的个性。
与传统的革命历史宏大叙事截然相反，余华从小人物福贵着手，讲述了一个命运坎坷的小人物的故事：福贵年轻时是个不务正业的浪荡子弟，整天吃喝嫖赌，被龙二设圈套以致一夜之间输光了家产，从此过上了贫苦的生活。在经历了国共内战，土地改革等生死事件后，福贵决心好好活，然而死神却毫不留情地从他身边夺走一个个至亲的人。先是儿子死于给县长夫人献血，女儿生孩子大出血致死，妻子病死，女婿意外被水泥板夹死，小孙子吃豆子撑死，最后只剩下他与一头老牛相依为命。
在这个故事中，历史从明显的政治话语倾向中隐退，小说回避了各种战争的场面、大型革命运动的场面，取而代之的是对个体历史的广泛关注。如果说革命历史小说写的是“穷人的翻身”，写的是“人民群众塑造历史”的丰功伟业，它写的则是“富人的败落”。《活着》用另一种方式悄无声息地抗议并打破了革命叙事所悠意构造的种种神话。在他的叙述中，个人取代了阶级，活生生地展现了与革命叙事通过外部暴力消灭财富与罪恶完全相反的例证，驳斥了人性的阶级论思想的荒谬和滑稽，为人性论正名。这部小说不再是在“符号”的意义上关注个体生命，而是在“血肉之躯”的个人的意义上来关注历史，它真切地写出了个人在历史中的苦难处境与命