而爱护自己的宽广涵义，还包括，我们必须良好完成一整段的人生。在完成的这个过程中，体验是最重要的。首先我们要好好活着，其次我们要尽量不要去伤害别人。在这两个人类基本的伦理道德之外，我们应该去体验所有的快乐，去体验所有的悲伤。
29.天才即耐性
蒲丰（Buffon）有一次说：天才只不过是更大的耐性而已。
蒲丰是18世纪的法国数学家，他发明了数学史上著名的投针试验，被命名为蒲丰投针试验。后人根据这个原理，做了投针1000次、3000次、5000次的试验，获得圆周率。
只有①热爱，酷爱，②内心的纠结，焦虑，③才能构成这种内心的冲动。纪德在日记中写道：“有一件东西最能使人们的思想有魅力，那就是不安。”
只不过痛苦有大小之分，如果仅仅是个人的琐碎的小痛苦，就是一个比较渺小的作家；如果是人类面临的大痛苦，就是一个比较伟大的作家。
30．制度是文明的靠山
1.如果咏儿必须每天接待三百个神情烦躁的客人，从清晨工作到晚上，她不可能维持她的笑容可掬。2.如果慧儿医师所得工资微薄而且升迁无门，与她的辛劳不成比例，她不可能态度从容，心平气和。3.如果慧儿所受的医学教育没有教她“以人为本”的医疗哲学，她不会懂得怎么让一个龇牙咧嘴躺着的人感觉受到尊重。
有教育理念的成熟与否，有管理制度的效率高低，有社会福利系统的完善不完善，有国家经济力量的强或弱，有人的整体文化素质的好或坏，有资源分配的公平合理或不合理……
你离开时，签一个字就可以，咏儿不追着你要现金。检查的结果报告会随后寄到你家，你订的下一次约会，到期一个星期前电邮信箱里就来了提醒的通知：时间到了，请来赴约。也就是说，在咏儿和慧儿后面，还有财务管理系统的周全不周全，还有传讯系统的先进不先进……
31. 你过得不好，不是因为那些过得比你好的人
之前有句话说，激励你成长的是你的嫉妒与不甘心，而不是你天生的善良。所有的妒忌、报复、不甘心，以及那句“我一定要过得比你好”，都应该转化成你去努力向上的一个动力，支持你往你妒忌的人的层次去努力，甚至去得到比他们拥有的更好的东西。
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可是大多数人嫉妒完之后只剩下了怨天尤人，或者干脆心生妒火想要去破坏其他人的幸福。可是如果别人没有伤害你，没有用不正当的手段抢了原本属于你的东西，那么你又有什么理由去辱骂甚至伤害？不代表你在成长的过程中可以把善良丢在一边。
而整天哭哭啼啼抱怨着想要别人降低自己的段位给你一个所谓的“公平”的人，只能一辈子当个Loser。要知道，没有人有义务去特别顾及你的感受。学霸不会为了学渣特意考砸，情侣不会为了单身者分手，有钱人不会为了穷人把钱扔进长江。
如果有人顾及你的感受而刻意掩饰自己的幸福，那只能说，他很爱你。人活在这个世界上，想要过得好，都是自己挣的，如果过得差，也别觉得都是别人害的。
32.大师夫人们的雅量
胡适喜欢喝酒，常常是不醉不归，早在13岁时，他就有了第一次醉酒的经历。对于胡适的这一恶习，夫人江冬秀自然非常担心，屡次劝他戒酒，胡适虽然也很想戒酒，却常常禁不住好友相劝而破戒。后来，夫人专门定制了一枚金戒指，上面刻着“戒酒”二字，让胡适天天戴在手指上，这样，朋友们就不好再劝了，而且一端酒杯就能看到那两个金光闪闪的字，想不戒都难啊。
邹韬奋既担任《大众生活》主编，需要每天看稿改稿，又兼记者和出版人，自己还要写稿读书，忙碌之余，还要抽空参加一些抗日救亡的集会，就像个连轴转的机器，常常几天不回家。有时，一边走路一边思考，居然摸不到自家的家门。对于他的不顾家和健忘，夫人很无奈，但并没有过多指责，只是在他的口袋里装了一张小纸条，上面清清楚楚写着家里的地址。有了这个纸条，邹韬奋再也不用担心摸不到家门了。
苏步青烟瘾很大，每天最少抽50支，如此大的量，不但弄得家里乌烟瘴气，更是对健康大有损害。后来，见同事戒烟成功，他大为触动，也决定戒烟。但是，烟瘾犯时，非常难受，简直坐立不安，眼看着要前功尽弃了，夫人想出了一条妙计，为他炒了许多花生米备着，难受时，就让他抓一把放进嘴里嚼一嚼，这样，就有效地转移了注意力。这一招果然很管用，在夫人的监督下，十几天后，苏步青成功戒掉了烟瘾。
傅斯年特别讨厌狗，偏偏儿子又极喜爱狗。有一年，朋友送给儿子一只漂亮的大黑狗，儿子坚持要养着，傅斯年无奈，只得同意。但是，他对家里的这只狗却是非常看不顺眼，只要狗一惹着他，他就暴跳如雷，随手抓起身边的东西就打。常常是狗没打着，反而把眼镜、杯子扫落在地，打得稀巴烂。夫人也不恼，取笑他说：“用配眼镜的钱买几个肉包子，岂不更好！”在夫人的取笑里，傅斯年也觉得自己太小题大做了，以后，很少再为狗生气。
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面对大师的“恶习”，夫人们没有过多指责，也没有为此争吵，制定各种家规，而是宽容待之，用幽默温暖的方式帮助夫君改正。或许，正是因为夫人们的雅量，大师们才能毫无束缚，创造一个又一个精彩。看来，每一个大师的身后，都有一个雅量无限的夫人啊。
33.人性高于艺术
同样的事，也曾上演在明代大画家沈周身上。有一次，沈周花费巨资购买了一部古书，他手不释卷，时常翻阅。有一天来了一位客人，无意中看到那部古书，大为惊讶，问道：“这部书怎么会在先生这里？”
沈周看着他，不明所以。客人迟疑了一下，说道：“这部书一直是我家珍藏，遗失了很长时间，没想到今天在您这里又得以见到。如果您不介意，我想将它赎回。”
沈周问：“你说此书是你家祖传，可有什么证据？” 客人回答说，在某卷某页，曾记有某件事，应该还在。
沈周拿过书，翻到那儿一看，果然有此事，于是，他把书奉还。客人虽然再三追问，沈周也没有说出卖书者的姓名。事后，也没有去谴责卖书者的偷窃之举，更没有追讨损失。
因为懂得有所不为，韩愈和沈周同时选择了放手。而这，让他们超越了所有艺术的伟大，他们的人格达到了令人难以企及的高度。
34. 不要只会说正确的废话
那就是不必要求你一定说正确的话。美国甚至有宪法专家说，言论自由的一个重要特征就是有种种胡说八道。只能让人说正确的话，那世界上就一句话也没有，或者只有疯子。
哥白尼、伽利略否认地心说，达尔文宣扬进化论，开始都是惊世骇俗的胡说八道，有人还因此被烤熟了。所以胡说八道一直不属于有价值的东西。
丹麦哲学家克尔凯郭尔写过一个故事，一个疯子从疯人院逃了出来，他想：只要我坚持说正确的话，别人就不知道我是疯子。在现代地理学背景下，“地球是圆的”这个判断绝对正确，于是他见到每一个人都说：“地球是圆的！”而这个举动恰恰证明了他的疯癫。
35.求真比求胜重要
公共辩论的背后是无处不在的利益集团乃至意见集团，因而其间的争辩不可避免的涉及到方方面面的利害关系。
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伸张正义的急迫、求胜心切的冲动，让预设立场左右了事实选择，让站队逻辑取代了是非判断，让意气之争消解了话题本身。或许在一些人看来，偶尔对事实的忽略“无伤大雅”，重要的是自己观念的先进，高尚的是对正义底线的捍卫。毫无疑问，宽容是有底线的，但这个底线，只能是法律道德，而不是一己的好恶。
捷克教育家夸美纽斯有句名言，“对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。”遗憾的是，在当下的现实中，许多时候事实还没搞清楚，就有了倾向性答案。而作家刀尔登在《中国好人》一书中，也忧心忡忡地写下了这样一句：“道德下降的第一迹象，就是不关心事实，毕竟，辨别真相，是累人的事。”
辩论的本质，不在于辩倒对方，而在于对真理的不懈探求；辩论的目的，不是让对方哑口无言，而是为了弄明白问题。想赢怕输是人之常情，但在公共辩论中，比输赢更重要的是，我们由此展现了什么，从中学到了什么；通过辩论，我们是否拓展了视野、开阔了思路、激发了思考。事实上，即便是错误的意见，其内容往往也包括着部分合理性。罗曼·罗兰说得好，“如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。”
只有坦诚地面对公共事务中的多方利害，开诚布公地多方求证、共同商讨，才能真正维护公共利益与公共秩序。
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