情切
即从巴峡穿巫峡，便向襄阳下洛阳。
杜甫在这首《闻官军收河南河北》中，把急切地归乡之情跃然纸上，千里路途，水阻山隔，只是寥寥两句，一条路便清晰地直指家园。急切中带着欣喜，漫卷诗书，白日放歌，青春作伴，终于可以回家了，所有的美好都在身边围绕，岂能不喜？故乡从战乱中转复平安，客居他乡日久年深，终于盼到了这一天。乡愁何在，早已化为喜悦，故园的东风，仿佛直吹进尘封的心底，于是云破月来，一切都变得柔情似水。面对回家的心情，连一向沉郁的老杜也变得轻快起来，故才写这“生平第一快诗”。
看惯了异乡的花开花落月缺月圆，故园的菊花还金黄如旧吗？窗前的寒梅，是否开出了馨香的花朵？快些，再快些，魂牵梦绕的一切我都想知道。我就要回来了，故乡！
情伤
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。 离别家乡岁月多，近来人事半消磨。惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。
写下《回乡偶书二首》时，贺知章已经是86岁高龄了，离开家乡已经五十多年了。离开时还是青春少年，归来却已华发苍颜。漂泊路上的漫漫风尘，将美好的年华悄悄地掩埋了。终于拖着半命残躯重返故里，可是物是人非，白发故人稀，知交零落，连儿童都笑问客从何处来。在他乡是客，归来依然是客，心中的故乡，永远也无法归来了。不变的只有门前的湖水，还像当年一样流淌，这是一种怎样的无奈与凄凉！
而另一种情伤却近乎绝望。“近寒食雨草萋萋，着麦苗风柳映堤。等是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。”这是唐代无名氏的一首《杂诗》。故园在千里之外依然，在流年匆匆中驻守着陈年旧事。可是，那千里路上，有风雨起起落落，无法归去。有家难归，该是痛彻心骨的悲哀吧！就算生命的最后一刻，口中念着的，心中眷恋着的，依然是故乡。于是不忍听杜鹃的不如归去，那啼血的鸣叫，直把易碎的心也刺出血来。
所以把一切的情愫都交给诗句吧，让后人于长长短短的乡愁里，想起生命中最留恋的那个地方！
16
日有所诵（九）
旅行
汪国真
凡是遥远的地方 对我们都有一种诱惑 不是诱惑于美丽 就是诱惑于传说 即使远方的风景 并不尽如人意 我们也无需在乎 因为这实在是一个 迷人的错 到远方去 到远方去
熟悉的地方没有景色
草的沉思
草是卑微的，平凡的。与高耸的大树相比，草是如此微小；与姹紫嫣红的鲜花作伴，草是那样平淡。所以，草常常被人看不起，人们在提起所鄙视的事情时，总要加上一个“草”字：草民、草根、草莽、草芥……
然而，鲁迅却热爱草，讴歌草。他在百草园长大，在野草丛中歌唱，最后又归于碧绿的青草。
我常常冥想幼年的鲁迅在百草园时的情景。我注意到，鲁迅从幼年起，眼睛就是向下看的，他不是向上眺望巍峨的大树，而是向下观察荒园中的野草，琢磨草间的油蛉、蟋蟀，断砖下的蜈蚣、斑蝥和忽然从草间直蹿向云霄的叫天子，他在野草丛中长大，感到了无限趣味。
“海草国门碧，多年老异乡。”当青年鲁迅留学东瀛，酝酿中国人的精神革命时，他怀念的也是故乡浙东“沿海十八村”的海草。而在他登上“五四”文坛，挥舞起如椽大笔勾画历史波澜时，他所刻画的仍然是被压在沉重的巨石下痛苦挣扎、呻吟的草民——孔乙己、
17
阿Ｑ、祥林嫂……
鲁迅悲天悯人的情怀，感动着一代又一代人去为民请命；坚韧不屈的硬骨头精神，激励着一群又一群的战士反抗黑暗……
在结集《野草》时，他终于给野草赋予了评语：“野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。”
他爱他的野草，为它大笑，为它歌唱。最后，自己也化作了青葱的野草。 每到１０月他的忌日，人们都要在他的墓前祭拜。在这秋高气爽的季节里，我每当看到他墓边的青草，都要想起帕斯卡的名言：“人是能够思想的苇草。”
是的。不必把鲁迅夸大为树。他不会接受这种夸大。他自喻为草，说他吃的也是草，而挤出的却是浓浓的牛奶。用草来形容他是再恰当不过了。鲁迅就是一棵草，一棵能够比常人深刻思想的野草。
人的全部的尊严就在于思想。鲁迅的全部价值也在于思想。他是为草民而思，为像小草一样卑微的阿Ｑ而思，为像阿Ｑ那样处于被压迫地位的人民而思，为了中国人能够摆脱奴性、具有“独立之精神，自由之思想”而思。他作为“精神界之战士”，对中华民族“哀其不幸，痛其不争”，为民族的复兴、国民性的改造苦苦奋斗了一生。
思想由于它的本性是何等地伟大啊！思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！鲁迅是伟大的，他又是有缺点的。对此，他从未隐讳过，他坦然说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己”。尽管有些人抓住鲁迅的一些缺点，拼命诋毁他，但是鲁迅思想和精神的价值却为越来越多的人所认识。
草，是自然界最脆弱的东西。一口气、一滴水就足以致草的死命。而草之所以伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲，总认为自己多么伟大，可以永存。一朵花也难于认识自己可悲，总认为自己多么美丽，可以永生。草，却知道自己的卑微，明白自己是要死亡的。鲁迅总说自己不过是进化链子上的“中间物”，他像野草一样等着地下的火烧。 然而只要春风吹过的地方，到处又是青青的野草。 我愿做一棵小草，在鲁迅的野草丛中自知自觉，自生自灭……
18
日有所诵（十）
《如果生活不够慷慨》
汪国真
如果生活不够慷慨 我们也不必回报吝啬 何必要细细的盘算 付出和得到的必须一般多 如果能够大方 何必显得猥琐 如果能够潇洒 何必选择寂寞 获得是一种满足 给予是一种快乐
流浪的二胡
有一个精灵，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月；有一个精灵，惆怅如初夏细雨，幽
怨似深秋桂子；有一个精灵，它注定了永远都在流浪——二胡，江南，流浪的二胡。 蒙古包、轱轳车，风吹草低见牛羊的大草原注定了是马头琴的摇篮；红高粱、信天游，大风起兮云飞扬的黄土高坡天生就是唢呐的世界，而杨柳岸、乌篷船、小桥流水绕人家的江南则永远是二胡生生不息的磁场。二湖之于江南，恰如杏花春雨之于江南一般地诗意和绵长。只是我们不知那当初的当初，是江南选择了二胡，还是二胡选择了江南。 十里荷花的钱塘，有太浓的绮丽繁华，那也不是二胡琴弓中跳动的韵律。纤道、乌篷、台门、廊棚、雨巷、石桥、茶肆、谷场，这才注定了二胡流浪的行脚。本不属于墨客骚人，显贵官宦，流浪的二胡注定只是在百姓黎民、俗子凡夫中开放的花，流淌的画；
19
流浪的二胡天生就是贩夫走卒、商贾戏子开心时的道具，潦倒间的支撑。
我真的不知道从什么时候起二胡开始在江南流浪，我只知道当如水月色浸淫深秋桂子，稠密的细雨婆娑河边芭蕉的时候，当多情的晚风撞拂台门石桥，散漫的炊烟缭绕乡野谷场的时候，二胡的流浪便开始了。当流浪的二胡宿命地遇上了那个人，它的流浪被无端地浓缩聚集了，被无限地扩散放大了。那个叫瞎子阿炳的人，像一个巫师，二胡遇上了他，从此便再也停不下流浪的步伐。
《二泉映月》的音符如泉眼汩汩滔滔，我们知道那流浪着的该是一种无奈；《病中吟》的曲调如泪水缓缓流出，我们知道那流浪着的分明是一种悲凉；《良宵》的节拍如思念浓浓笼罩，我们知道那流浪着的更是一种彻骨的沧桑。二湖流浪着一种悲凉和困顿、一种沧桑和无奈。不是二胡的流浪、音乐的流浪，那样的流浪是一个灵魂的流浪，一方水土的流浪；那样的流浪是一个时代的流浪、一个民族的流浪。
流浪的二胡总要催生众多流浪的心灵，催放众多流浪的花，瞎子阿炳便是一个极致。然而在江南，在青石小弄台门深，乌瓦粉檐廊棚长遍地市肆的江南，在春草池塘蛙鼓稠，莺雏声里碧禾浓处处乡野的江南，类似因了二胡而流浪的心灵和生命又何止阿炳呢？在我的故乡，四岁失明，自幼父母双亡的孙文明，十二岁时便从故乡的曹娥江边出发漂泊江南，颠沛流离中，他的二胡响彻了大半个江南。《流波曲》《四方曲》《人静心安》，使他由一个民间流浪艺人，走上了上海音乐学院民乐系讲授二胡的讲台。而流浪了一辈子的孙文明，最终还是积劳成疾地客死于异乡上海。从阿炳到孙文明，到江南市肆和乡野里众多生生灭灭的流浪的灵魂，都体现了一种忍耐和坚韧、一种奋进和抗争。我伤感地承认，在江南的丝竹里，二胡也许最具有悲剧性格。
一方水土的精灵，一盈风情的血脉，器乐是一个时代一种文化的魂魄。而流浪是生命另一种鲜活的姿态，这种鲜活的姿态永远都不能消解。
20