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《书谱》及其书法理论（下）
作者：韩邦山 王海凤 马娟娟
来源：《美与时代·美术学刊》2017年第12期
摘 要：唐代孙过庭的《书谱》在中国书法史是书法理论与实践上达到相统一的经典之作。文章在前人的研究成果基础上，试图从书法本质特征、书法创作、书法风格、书法批评与书法审美诸方面对孙过庭《书谱》的书法理论进行诠释，以期对这篇重要的理论文章有更深刻的理解。
关键词：孙过庭；书谱；书法理论
[项目来源：2016年度黑龙江省艺术科学规划项目，《书谱》书法理论与实践研究，项目编号：2016D043；黑河学院艺术课题：《书谱》书法理论与实践研究。课题编号：YSZ201601] 书法诸多理论表述在孙过庭自己的书写实践——流传本《书谱》墨迹中皆有体现。 孙过庭在书法创作中也表述了创作的前提，即循序渐进的学书过程：
“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。”[1]
只有通过“平正—险绝—平正”的反复过程，真正做到“胸中有竹”，才能“无间心手”地将其付诸实践。 6.书家修养
这里还需补充一点的是有关书家的修养问题。书家的修养也同样间接地影响着书法的创作。
《书谱》中提倡书家应“君子立身，务修其身”。前文提到，唐初的思想文化以儒家思想为核心，因此孙过庭正是继承了儒家的这种审美价值理念，认为艺术境界提升的前提便是“务修其身”。
文中还有这样一段有关学书先做人的论述：
“然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！”[2]