赵天恩牧师：回忆王明道
回忆王明道
一代属灵伟人王明道先生於1991年7月28日蒙主宠召。对於王先生的离去，我们虽然感到不舍，然而为着这位主所爱的仆人能够在经过几十年风雨的煎熬后，安息於主怀，我们是感到欣慰的。而更令我们感到欣慰的是，王明道先生虽然离去，但他对中国教会的影响和贡献是不朽的。特别是他那颗在逼-迫中仍对主忠诚、对主火热的心，更加成为信徒苦难中的激励。若要处理他一生的贡献，实在需要相当长的一段时间作整理和评估。现就个人的认识，略述王明道先生对中国教会的贡献。
一、开拓本色地方教会的先驱者
他本来是在公理会一伦敦会所建立的华北教会受浸，这教会是长老会背景的，用撒水礼的方式受浸。但在他信仰的经历中，他开始强调洗礼是表明信徒的身份，也因为洗礼问题与校方产生歧见，他甚至愿意放弃教职，离开原本任教的学校，而请别人在冬天的河里为他施洗。这件事迹在《五十年来》一书中有记载。
这件事充分表现王先生对信仰的认真，及他那种择善而固执的性格。只要是他从圣灵的亮光中所领受，是他认为正确的事，他是愿意付上一切代价去做的。那时候很多教会的人，
甚至家里的母亲和姐姐也不谅解他。毕竟他放弃工作只是为了一个信念，这对於其它人来说是不可理解，也是愚拙的。 以后三年之久的时间他没有工作，只是在家里照顾母亲；因为他父亲是在义和团乱事时自杀而死的，所以家里的生活费非常有限。在这情况下，他没有再念神学或大学；他原本计划再念大学，而他任教的学校也已替他安排好出国留学。但就因他忠于他所信的，就毅然放弃那为他预备好的锦绣前程，留在家中不住的祷告；这样就等于神亲自训练他，他所得到的是读经祷告寻求神的神学教育。1924年后，他开始出来事奉，接受不同教会的邀请去讲道。1936年他在北京建立“基督徒会堂”，这会堂不属于任何宗派，是一个独立的礼拜堂；这会堂也不像倪柝声所建立教会的模式，而是在华北地区代表一种以城市地区独立聚会的模式。 二、游行布道者、奋兴家
王明道先生是三、四十年代游-行布道者、游-行奋兴家，当他出来传道之始，神就大大的使用他，赐予他讲道的恩赐。他除了在北京附近的教会领会外，也到过华北、华东、华南，甚至东北地区领会。1935年，王先生到东北地区讲道，那年我家父信主；他影响很多青年人归主，为教会带来复兴。 在三十年代初至四十年代，中国教会所面对的危机，就是受西方教会影响的大宗派所带来的“新派”，王明道称此为“不信派”。王明道一生都认为你如果忠于神、忠于圣经，你就
不要跟这些不信圣经、不信基督的挂名基督徒有任何接触或联系。他是要从他们当中分出来，所以他被称为一个“分别主义者”（Separatist）。是为了主的荣耀，为了保守圣洁而分别出来。
当时中国教会除了王明道之外，还有另外两个被神重用的布道家、奋兴家；一个是宋尚节，另一个是倪柝声，他们三人各有特点。其中宋尚节是如火一般有布道家，到处如烈火燃烧起来，组织布道团，也是给教会带来相当大的复兴。至于倪柝声则是走教会路线，他建立地方教会，是著重内在生命，即内在属灵生命的更新与破碎的重建之一个模式。王明道又不同于他俩，他是信仰上的委身者，为信仰挺身而起；其次他十分注重基督徒的生活见证。 三、真理的护教者
他是一个真理的护教者（a fighter for theolo-gical truth against liberals），他愿意不惜一切来维护自己的信仰。这是基于他认为如果所信的道非真道，那生活与见证也会随之而错。所以他是从对信仰忠心的角度来与当时的“不信派”斗争的。 四、基督徒的道德模范
王明道先生一生的德行都值得我们钦佩。他在每件事上都忠心认真，他也十分注重基督徒的生活见证，在这方面他自己也作了很高的模范。在他出来传道之前，他在家中殷忠心的去作一切家中的琐事，他认为作家中的烦事与传道同样重
要，有同样的价值。若作不好这些，将来传道也作不好。记得1948年，家父从东北经过北京回上海的时候，王先生接待他，当时他五时半就要起床，乘六时半的火车回上海；王先生很早起来为他预备早点。我父亲很受感动，那么多人过路，王先生还是很亲切的招待他，可见他在大、小事情上都是忠心而且细心的。
王明道先生对于生活见证的看重，是源于中国传统儒家思想对道德的重视，也是源于他个人的信念（对圣经真理的理解），两者的结合。可以说他是生活基督化、文化基督化最早全盘的提供者。然而他所努力的基督化只限于个人内在道德层面或家庭生活层面。这有他的优点，但亦有其局限性，而主要的局限是在于他没有把基督化延伸至文化层面、政治层面、社会层面等。在此方面是比较可惜的，因为当初中国教会所面对的问题，不单是基督徒没有按照神的话行出来，整个社会文化是一个有病态的文化社会；基督徒没能够，也不愿意公开对中国文化、社会，甚至政汉方面从圣经立场提出抗议。这是他所受教育的限制，所道致观念窄小的后果。在此情况下，他所知道、所能做的，他都做到了。 五、在压力下成为十字架的精兵
王明道先生在被捕入狱前后，承受极大的压力和逼迫，但他仍然忠心于信仰；在面对压力的时候，仍然是基督的精兵。在五十年代他无惧怕的抵制三自，为基督作了美好的见证。
王明道先生反对三自是纯粹从信仰立场来反对，他称吴耀宗等人为“不信派”；在《天风》杂志中有刊登过他们的辩论文章，其中王先生的“我们是为了信仰”一文，反映了他坚定不移的信仰立场。
有人批评王明道先生对于外来压力不作回应，但这说法是不对的，王先生对时局的回应可从他的文章中看到。过去不少人在处理王明道的著作时，往往将他的作品按照内容来分类，如《王明道文库》即是。我在中神教书的时候，曾请一位学生将他的著作按照年代来分别，然后将之附列于中国政治和三自运动的发展史中，就可发现王明道的这些文章都是在面对当时政治及三自的压力而作出的回应，他并非只关在小教会里而对外毫无反应的人。但他的回应，不是针对共党主义的意识形态本身如何不合圣经而作出负面的回应，若是如此回应就会变成政治上的问题，而更加受到逼迫。王明道的出发点是从信仰的角度去批评吴耀宗及三自，他认为信与不信的不能同负一轭，所以面对着三自中许多不信的人，他坚决不加入。
王明道从信仰方面作回应虽然是好的，但因为他缺少了对大环境的了解，因而造成一种情形：即他所反对的，跟三自的要求不相同。作为一个隶属于党的宗教组织，三自是要求所有基督教宗派（包括王明道）接受共产党的领导，在党的翎导下提出反帝国主义的路线。对三自而言，你所信的是什么，