17
。此外，大圆满法正行（彻却与脱噶）修行与习惯陀罗尼咒语、曼荼罗坛城、
手印、灌顶等的密教修行，完全不同，运用了十无有自性：（一）正见；（二）三昧耶；（三）灌顶；（四）曼荼罗；（五）地（注：种种境界）；（六）道（注：种种方法）；（七）事业；（八）智；（九）果；（十）法性。且通达此十无有，即是大圆满之见。18所以宁玛派九乘之顶的大圆满法与传统密教所谓事部、行部、瑜伽部、部分无上瑜伽部的确不同，空性成就，由虚空显现，跟大乘佛法描述的文殊菩萨修行，还有《般若经》系列、《华严经》、《维摩诘所说经》比较接近，究竟无住、无相、无所得、无有、无念、虚空、无自性、无为无不为、中道实观等等，可以说大圆满法的解脱境界是获得大乘佛法的真正心髓，直接传承。
第二节 虹光化身实地考证与科学解说
一、虹光化身实地考证
2009年8月6日，笔者从四川省炉霍县（因之前去石渠县江玛寺，德格县佐钦寺、西钦寺，白玉县亚青寺、白玉寺、噶陀寺，色达喇荣五明佛学院及炉霍多芒寺）坐车回成都，还转了一次汽车，恰巧一位四川省新龙县白马罗加先生一直跟笔者同车，康定回成都时还坐笔者隔壁座位，他1958年12月11日生，新龙县日巴乡汝巴村人，笔者跟他聊天，谈到鲁木绕寺（乐莫拉寺）的阿曲喇嘛1998年8月29日下午两点去世，七天后虹光化身之事，他说当时乡民们都去抢虹化床位下面的泥土当甘露丸治病使用，泥土结晶很细小颗粒。笔者曾在此跪坐，能量场很特别，且有清香味。当时2007年10月31日是阿曲喇嘛学生兼侍者，所龙加措打开脱噶修行小木屋给笔者进去朝拜的。在2009年8月4日，笔者在色达五明佛学院一世顿珠法王纪念塔前，恰好遇到阿曲喇嘛学生，来自新龙县安古寺的益西降泽活佛，向他再度求证阿曲喇嘛虹光化身的过程，他亲见连指甲、头发都没有剩下，他还请我喝茶，8月7日又在成都一起吃饭。2010年2月20日活佛做客家中。
此外，白马罗加还讲了一件令人兴奋的事，新龙县的日巴汤布坚巴寺庙，住持多洛上师2003年圆寂，是一个汉人，汉人父母到德格工作而生了一个多洛活佛，去世时身体虹化但没有完全消失，信徒用盘子装着，布包裹着供奉起来了，多洛活佛不会讲汉语只会康巴藏话，而且宁玛派多洛活佛，去世前就预先写好将在何处投胎的纸条，圆寂一个月就转世了，在西藏江达县岗托地区牧场，离德格不远，属昌都管辖，名叫多杰拉底活佛，这次是转世成藏族。日巴汤布坚巴目前由阿吉织美活佛管理，将来再把多洛活佛下一世的多杰拉底活佛接回来。［注：虹光化身的阿曲喇嘛，藏人说又转世，到亚青寺修行了，连第二世虹化缩小身体手肘大小的敦珠法王也转世了，同样到亚青寺修行。笔者2009年8月1日在亚青寺，颇有善缘（佛菩萨安排）见到了阿琼法王（珠旺·龙多坚参，或称为堪千阿秋法王）当天在草原上的房子给大家传授大圆满法，亚青寺与色达喇荣五明佛
1718
《十地经论》，天亲菩萨造，北魏菩提流支译，《大正藏》第二十六册. 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》（刘立千译）.北京：民族出版社，2007年.第47页.
学院皆有数万修行人聚集。石渠县江玛寺是巴楚仁波切曾经修行的地方，也是色达喇荣五明佛学院创始人晋美彭措上师早期修行处，其上师也是笔者结缘上师脱噶·益欣罗布（脱噶如意宝，又称堪千图登曲培，是位素食主义者）在此建立江玛佛学院。此外，2007年5月7日笔者到西藏敏珠林寺、桑耶寺参观，2007年5月12日在玛旁雍措湖，2007年5月12日到15日在西藏阿里岗仁波齐峰转山修行，田野调查。这里是苯教、噶举派、印度教、耆那教圣地。2009年1月24日去印度Dehradun的敏珠林寺参观，作田野调查。
2009年8月5日，笔者到炉霍县多芒寺旁，3位虹光化身、13位虹化身大成就者修行小山坡参观打坐，每一位虹化者修行处插满旗幡、尼玛刻石，土地至今清香宜人。这里的蓝天白云走向与新龙县阿曲喇嘛乐莫寺山坡上闭关小屋看出去很类似。
二、科学解说
（一）吸收宇宙太阳光能
大圆满法心滴认为宇宙场能是机体场能的源泉，宇宙场能可以与人体场能进行能量交换；人可以调动宇宙场能，使机体内气保持平衡。这一密法是摄取太阳光以修炼自身，其方法是面对太阳的方向来凝神静观宇宙的明点。同时由心力发出相应的密码信息，太阳光便能源源不断地融入人体内并贮藏起来，从而使人体生物能量场所得到强化，增强人体的免疫机能，提高防病抗病能力，使身心健康，延缓衰老，延长寿命。如果修持者能长年坚持不懈，这一密法会使修持者与宇宙大自然相融无二。身心内外无差别，显现人所具有的本性和潜能，从而达到智慧充分圆满之境界。在藏族历史上有许多修持大圆满法心滴密法的成功者，由于他们经过数十年以至上百年对太阳光能的丰富积蓄，生命临终时便能通过心力的调控，以信息密法激发出指令，发射出瑰丽的虹光，形成虹化现象之奇迹。19近日有报导指出，印度瑜伽大师贾尼（Prahlad Jani）今年83岁，已不吃不喝长达七十年，印度军方“国防研究发展组织”，曾关他十五天做试验，神经学家苏迪尔．沙说：“如果不是由食物和饮水获得能量，他一定是从周遭的来源获得能量，阳光是来源之一。”印度军方希望找出贾尼不吃不喝也能生存的奥秘，用来帮助士兵、航天员，甚至在灾难时帮助受困者求生。20
（二）质能转换化光
1、化光虹身就是智慧气越来越盛，在一定条件下，质量转化为能量，就什么都化光了。身是光、气是光、讲话的声音振动也是光，使血肉之躯尽化光明。这就是宁玛派大圆满最高的成就。其所现之虹身如水中月、镜中影，一般常人只见其肉身，不能见其光明之体，但以手触则摸不到。成就虹身者甚少，其生时即已成通体光明的虹身，亦称金刚不坏之身，比喻其坚不可摧。虹身可随意长久住世，有超出常人的寿数，临终全部化为虹光。这就是藏密瑜伽最高的成佛境界。次一等的为虹化，临终刹那能使身体中的主要物质能量光释放出来，只余下指甲、
1920
尕藏加. 《雪域的宗教》（上册）.北京：宗教文化出版社，2003年.第311页.
夏嘉玲. 《15天不吃不喝不拉 印度研究DNA》. 台湾联合报引用法新社阿美达巴德10日电，2010年5月11日，A16版。
毛发，或身体缩小为一肘长短，坚硬不坏。虹化的成就者古往今来都有发生，其命终之后都无须荼毗（即火化）。虹化的关键在于时间，而不在于空间，时间更为灵活，空间若无时间即成了死的了。虹化时的巨大声响、光亮就是时间上的顿超。虹化也是虹化者已入高深三摩地禅定而真正了悟过去、现在、未来三世共一时的佐证。虹化者出现的息住、脉停等生理现象，使人体生物能量场同宇宙场态能量场同频等流，时间与空间进入无限圆融的状态。从而静极生动，质量转变为能量，发生人体能量巨大释放的情况。21
2、人体周围所出现的光圈就是维持生命体所必须的能量场所发出的光，是“气”或能量场的形象化的客观存在，并非臆造或幻觉现象。
世界上各种动物、生物的身体构成都脱离不了大自然的各种元素，而每一种元素的原子都带有正负电子荷。这些元素在生物体内不断地进行化学变化。也正因为如此，人们可以通过特殊摄影来看到生物能量场的电磁光。而许多生物的眼睛，如蜜蜂的眼睛就可以看到红外线、紫外线，它们能看到各种生物体所迸射出的电磁光波。至于藏密瑜伽所出现的拙火、虹化等现象，都可以从人体内的生物核反应、核聚变找到相似的解释。
藏密瑜伽通过入定内视、中医通过针灸都证实了人体能量场的存在。中医称为脉络，藏密则视其为有明点运行其中的三脉五轮。由于藏密认为生命是地水火风空识等六大组合之体。所以，生命既是前五大组成的血肉之躯（即色身），又是识大所组成的人的精神、意识等心理因素，生命是六大无碍、色心不二、相互依存的统一体，如灯与灯光的关系一样。因此，藏密瑜伽不但将人体生物能量场看成是生命之光的能源，而且看成是生命智慧的能量来源。智能与光能的统一就是生命的精华所在，就是生命能量场的能源所在，它就是明点。有的科学家称之为控制生命的生物高能。22人体由能量粒子组成，修行在修共振能量、空性智慧，直到身体化成虹光，光明空性解脱。
第三节 大圆满法的果位思想研究
大圆满法实修过程时间很长，大圆满法直承大乘佛法的心传，大圆满法不执一切果位，但成就一切果位，是阎浮提众生最高修行法之一，修行成就者可以自由进出诸佛国，了解华严法界，大幻化网，光光相融，变化万千，幻相实相无执，透视三界，犹如释迦牟尼佛自在境界，解脱一切烦恼痛苦假象，难以完整描述。笔者在第一章第七节及本章第一节已有说明。本节笔者将再分成三部份来讨论：
一、见修行果皆不立。二、果是什么果？（任运之果）三、究竟解脱涅槃是什么？（三身五智）
一、见修行果皆不立 祖师莲花生大士在《金刚亥母甚深引导法》最后一章“智慧决定本来清净见”中提到：“离事智慧密意中，无有境行无有果，无见无修亦无行，即是果位之佛
2122
王春华. 《藏密瑜伽的奥秘与传奇》.西藏：西藏人民出版社，2001年.第156~157页. 王春华.《藏密瑜伽的奥秘与传奇》. 西藏：西藏人民出版社，2001年.第35~36页.
陀。”23虽然大圆满法究竟解脱、见修行果皆不立，但这只是空性方便的讲法，因为无执无住，并不表示什么都没有，而是什么都有，修行最终产生三身自现，五身五智，任运三界，自性成佛之果。只是这个如来藏光明佛性，不只显现在肉体报身佛土，还与法界法性合一，应十方众生需求，化身万千，基础是彻却与脱噶修炼。
二、果是什么果？（三身任运之果）
（一）虽然大圆满法不以一切果为限制，但轮回涅槃不二，虹化解脱，仍是大多数修行人的初衷。因此有必要解说更明白一些，笔者根据龙钦饶降巴尊者在《大圆满法心性休息》一书中提出的三身任运之果至高方便成就。以下引用几段书中内容来解说任运之果：
1、“修持无二本体支，一切等性大圆满，无作取舍弃缘执，一切执着三有行，无有所缘如虚空，亦无束缚与解脱。”
2、“十方虚空离基性，如是诸法本解脱，水融入水无二性，如是心心性无别。犹如镜中各种像，如是诸法为空性。”24
3、“主尊之数即化身，转世化身不可思，天界之中亦如是，于各自境梵天界，自在色究竟天间，显现各自本师相。”25
4、“若无所化融法界，自现报身融法身，如若无有水容器，水月融入虚空中，依于日期月融空，如晦日月无盈亏，若有所化如前现，此乃任运自成果。”26
5、“五部决定之自性，所化痴心净除时，密严刹土大日佛，法即清净法界智。
嗔心净故不动佛，我慢清净宝生佛，贪心净故无量光，嫉妒净故不空佛。”27
6、“方便智慧究竟后，身智事业任运成。法界性智不动摇，远离二取戏论边。大圆镜智诸智圆，即是明空之现基。平等性智诸法同，轮涅无二大圆满。妙观察智于所知，如所尽所不杂见。成所作智圆事业，于诸所知恒无碍。”28
7、犹如空色不可思，三世诸佛之自现。《密藏续》中云：“远离一者与多者，无有中边真如性，一切佛陀亦不见，自然智慧无住现”。29
以上尊者以自然智慧观照一切变幻，无住无执，三身自融法界，成就五方五佛智慧（法界体性智、大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智），以五智应化三界十方。
（二）大圆满中，虹身成就被认为是已转化或消融了“业力之身”的证量体现，一般有三种方式：
2324
洪启嵩.《莲师大圆满教授讲记》.台北：全佛文化，2007年.第68~69页. 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》（索达吉堪布译），香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第791～794页. 25
同上，第838页． 26
同上，第847页． 27
同上，第828～829页. 28
同上，第797、825～826页. 29
同上，第810、814、818页．
1、虹光身（虹化身，没有完全消失）
这种成就仅依大圆满心髓部本净彻却修持，即能成就；行者圆寂时，身体逐渐缩小，大多缩成本人一肘量高，更优秀的行者，数日后仅留头发与指甲，在这个过程中，身体周围或上空多会出现圆形或盘形光彩。在四川西藏等藏区，无论过去与现在，得此等成就者最多。
2、光蕴身
这种成就是心髓部顿超修持的成就，即圆寂时连头发指甲也不留，业身全部融入光蕴，无遗任何。历史上，如是成就的如噶饶多杰（俱喜金刚）、妙吉祥友、益西多、熙日森哈（吉祥狮子）等。
3、大迁转虹光身 最稀有的成就，由修大圆满顿超所成，住世无死之虹光身，又称真实金刚身，获得如是成就的有：毗玛那米扎（无垢友）、莲花生大师等人。
总之，笔者看法是不论大地震动、彩虹遍布的全身舍利、虹光身、光蕴身、大迁转身，修行人不必太执着，有时愿力不同，成就、示现的外相不同，皆是方便。最终都依菩提智慧悟性，证悟宇宙实相，并妙用无边、自由自在，才是诸佛本意，法界圆融大圆满。
三、究竟解脱涅槃是什么？（三身五智）
（一）1、方便智慧究竟后，身智事业任运成。法界性智不动摇，远离二取戏论边。大圆镜智诸智圆，即是明空之现基。平等性智诸法同，轮涅无二大圆满。妙观察智于所知，如所尽所不杂见。成所作智圆事业，于诸所知恒无碍。30 2、若无所化融法界，自现报身融法身，如若无有水容器，水月融入虚空中，依于日期月融空，如晦日月无盈亏，若有所化如前现，此乃任运自成果。31
3、《一切如来大密意续》中云：“三身光明性空寂，非是常有无有实，非断而是光明身，非异亦无有外内，空寂通彻虚空身，现空无别无触对，是无生死转变身。”32以上尊者提到三身光明，五智圆融，三身自现妙用，虚空法性常住不灭。
（二）大悲周遍 又觉性本身住有身、光、智三种形式：即自体安住于身，故所知显现为自明；本性住于光，故光明境界开展；悲心住于智慧，故事业无方周遍。举现行的瑜伽师为例来说，其入定时显现为法身，不分根本和后得之时显现为报身，出定后显现为化身。
《觉性自起续》云：“觉性无别安住为法身，觉性无灭而明为报身，觉性能现一切为化身。”33
《第六界续》中说：“一切所之尽皆知，所谓大悲即本智，能知化机之意乐。”
30
龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》（索达吉堪布译），香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第797、825～826页. 31
同上，第847页． 32
龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》（刘立千译）.北京：民族出版社，2007年.第139页. 33
龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》（刘立千译）.北京：民族出版社，2009年.第86～87页.