还设置了吸引人流的大型商场。尽管建筑师在总图规划、建筑布局、交通组织、旅客流线等方面费力不少，但建成后让人拎着行李晕头转向也是公认的效果。后来因为施工质量问题，又出现了不少问题。华而不实、大而不当、费而不惠，这实在不是现代建筑物应该追求的设计方向。
具有长远价值的建筑往往都细致地考虑这些实效性的因素，将使用价值与需求作为最根本的基础，这样，建筑物才能在与人与环境的磨合中潜移默化地带来有利的价值，产生其三者互动互利的良性循环，以及人们对其的依赖感。美国城市建筑学家刘易斯·芒
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福德表示：“城市是文化的容器”，真正的建筑物所表达的不应该是它有多庞大的躯体，多优美的造型，多先进的技术，而应该是其所表达的文化内涵，存在价值，时代意义，它是否可以与人们的心灵产生共鸣，这样的建筑必定会成就其独有的气质，彰显其真正的价值。
4.3建筑文化的缺失
建筑与环境的割裂并不止表现在浅层的区域割裂上，也表现在建筑与环境文化的脱离上。渊源的华夏文化赋予了中国丰富多样的建筑形式，这种独具风格的建筑形式在世界三大建筑体系中占据着一席之地。而当代中国的建筑却逐渐同一化，许多追名逐利的建筑师盲目追求形式，太多地讲究装饰效果，对于本土文化及其缺乏自信。大能耗、高成本的建筑也摒弃了中国自古以来节俭的传统美德。许多本土建筑师没有从西方建筑中汲取建筑师严谨的态度、理性的思维、人文的关怀，反而热衷于外在形式使得违背自然生态的建筑比比皆是，正如鲁迅所说的：“只知形式，忘记了其他要义，更没有原则。”这些不负责任的建筑师缺失的正是一种维护本土环境文化的原则。
10月7日，在由世界银行、联合国教科文组织和意大利政府共同举办的“世界经济与文化研讨会”上，讨论的就是发展中国家，如果防范经济全球化对本国传统文化带来的威胁。也就是说，在现代化进程中如何保护传统文化，已成为一个世界性的话题。作为一个极具历史价值的文化古都，北京的历史传统风貌在迅猛的城市发展中，已经受到了有意和无意的伤害，北京众多毫无内涵的建设和凌乱的规划设计，或多或少地让这座充满魅力的城市，在世人的眼睛中开始变得迷离。
此外，当下人们对于社会地位的屈从、各种行政的干预、片面的宣传、极其缺乏的专业教育使得大多数人缺乏建筑知识，对建筑文化遗产保护工作持模糊的态度，这些都导致了建筑文化的缺失。
5建筑与环境相融合的思考
作为负建筑的提出倡导者，隈研吾的建
筑设计非常地注重环境的角色，他的作品总是含蓄而优美，让身处其中的人感到安逸、舒适。如长城脚下的公社中的竹屋、日本Ginzan公共浴场、莲花屋等建筑，首先在设计初的观念上就将环境关系作为设计的中心，从建筑内部开始考虑建筑的适宜度，在结合环境的历史文化上采用特色建筑材料，例如竹子等本身就取之自然的天然材料，这些及其普通廉价的天然材料在运用变化的
图5-1 隈研吾作品 长城脚下的公社-竹屋
形式排列后同样能够产生非凡的视觉效果，又能在无形中增加与自然的联系。因
此，在考虑如何使建筑融入环境的设计过程中可以从建筑观念、建筑设计手法、自然素材运用、文化价值的体现这些方面来将建筑与环境结合到一起。
图5-2 隈研吾作品 日本Ginzan公共浴场
图5-3 隈研吾作品 莲花屋
5.1建筑观念的改变
路易斯·康（Louis l.Kahn)认为：“建筑是大宇宙中的小空间，建筑属于信仰的范畴，家庭和人的社会机制都必须与它们的本质相符。设计必须有灵魂，否则建筑也会死亡。许多希望中的建筑消失了，因为它们试图改变世界，但却不能形成促使世界改变的力量。”[6]人们对于生活环境、建筑空间的营造往往都映射出对于自然的态度。显然，人不能通过占有空间来体现存在，建筑师也不应将个人英雄主义强加于建筑之上。 然而现代城市的许多建筑物却总是给人一种复制、如出一辙的感觉，缺少了地域文化特色。游历各国的人总是折服于普通的乡村小道或者是民间的特色建筑，但对于千篇一律的城市，高耸入云的大楼却很少有一种别样的情感交流。而建筑的特色正是由其顺应周边不同环境来体现的，那么，这是否就是建筑与环境间的融合过于缺乏的体现呢？答案是必然的。建筑本身是一个没有思想没有主观意念的物质存在，而设计师赋予它的文化特色以及精神支柱无疑给予了它生动的灵魂，使之与人与自然交流。因此，顺应自然、融入自然与自然和谐一致才是建筑的根本归属，反之，征服自然则是一种毫无意义
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价值的观念。
从中国的拉链式建筑不难看出，当代中国的有些建筑物总是希望以一种高傲的、胜利的姿态来俯视其周围的一切，或许这正预示着人类在与自然环境的抗争中成为了胜利者，然而，庞大建筑物之间的互相攀比、互相排斥却造成了环境的支离破碎以及对大自然无限的毁灭性的扩张，这些都将人从融洽的自然环境中隔离出来。建筑物就如同形式各样的小纸盒将人们一个一个地约束控制其中，于是就有了压迫、捆绑、拥挤的感觉，越来越多的人开始向往芳草的气息，林间的鸟语，向往居住在自然环抱的建筑中，希望打破在征服自然的过程中给自己的生活所带来的负面效果。当然，我们无法预兆十几二十年或者是更久远的时代之后，我们所存在的环境、所居住的建筑会是怎样一种存在，但是现今，将我们从征服自然的观念中转变出来无疑会将人类未来的发展趋向一个更有利的境地。
5.2设计手法的扭转
营造建筑与自然交融的意境取决于建筑与场地切合度以及灰色空间的处理。合理地选择建筑物的外在环境，营造过渡空间和设计内部环境是建筑艺术的重要原则，但当代的建筑却不断地在以扭曲的外观、奇思妙想天马行空的造型得以取胜，具有无限延伸力的建筑物正被现代主义冷硬的线条所拘束着，而适宜人们居住，拥有长久生命力的建筑往往都能与自然和谐共处。隈研吾所提倡的建筑形式正是这种能够自由发展、不张扬、温和地存在于自然环境之中的建筑——“负建筑”。只有削弱建筑的外在形式，在避免破坏自然环境形态的前提下，协调内外空间，才能使建筑与环境完美地结合到一起。
建筑是多方面的、立体的，它所带来的感受通过视觉、听觉、嗅觉以及触觉传达给愿意用心去体会它的人，它的美是一种综合的存在，也是整体的存在，人类需要的是具有人文关怀的建筑，而不是“从天而降的外星陨石”造型荒诞夸张却没有实用价值，是一种设计师一时兴起所塑造的美学形式，因此，在考虑到建筑更久远的存在价值后，是否因扭转这种以外在形式为重点的设计观念，转而从内部开始考虑建筑的环境。这种由内而外的设计建筑方式可以将建筑的要素与外部环境紧密切合，如此才能创造出完整的意境表达。
5.3自然素材的合理利用
人们总喜欢用坚硬、冰冷这些词来形容各个繁华都市。街道巷角行色匆匆的人们，厅堂街市衣冠楚楚的上班族，鲜少有人愿意停下匆忙的脚步去欣赏都市的繁华，只是偶尔感叹不知何时又建起了高耸入云的大厦，感叹科技的日新月异。钢筋、水泥，人类的躯体在它们的面前显得如此地脆弱，它们坚挺的躯干、密集的身影无时不刻地催促着社会的高效运作，而生活、工作其中的人成了社会的附属品，它给人类带来的是压迫、强硬、不可藐视的威慑感，如此，还能说人才是社会的主宰吗！这种“胜”的建筑恍然以凌驾于人类以及环境之上了。因此，越来越多的人开始思考如何以削弱这种建筑的强硬感来增加人类生活的舒适度。隈研吾所设计的建筑给了人们启发性的思考。人类取之自
然用之自然，没有经过任何二次加工的自然资源经过千百年来的利用告诉人们，它已足够满足人类对于建筑的需求。这并不表示我们需要向远古人类那样屈居于溶洞之中，而是启示，是否可以将自然材料合理地运用到现代建筑之中以缓解钢筋水泥带来的强硬感。自然材料相对于当下盛行的复合材料来说无疑是亲切的、健康的、自然的，而隈研吾则将其称之为“微粒”，这些材料没有僵硬的轮廓，冰冷的质感，取而代之的是一种灵动、柔和、随性的亲切感，它以自身的形式与自然交流融合仿佛是一种轻薄的微粒可以肆意地在空气中流动，带给了建筑物会呼吸的感觉。
例如日本建筑师安藤忠雄所设计的兵库木之殿堂，该建筑不但在设计初就定下：尽一切可能不破坏现有森林植被来设计，以达到让人们在树木环抱的林里，自然而然地走进该建筑的准则，在建筑材料上更是切合了他一贯的风格，外部混凝土墙面成列的条形纹理与内部大范围的木质结构结合的恰到好处。木质材料的运用增加了建筑与环境的交流，使得建筑原本僵硬的轮廓变得灵动而模糊，伴随着穿插的光线与不同的角度，建筑与环境产生的交流弱化了它原有的僵硬感，减少了与环境之间的冲突，这种因利用自然原材料而获得的建筑功
图5-4 安藤忠雄作品 日本兵库木之殿堂 能无疑能带给忙碌、疲倦的人们
治愈的功效。
图5-5 安藤忠雄作品 日本兵库木之殿堂 图5-6 安藤忠雄作品 日本兵库木之殿堂
5.4建筑文化价值的承载
一个拥有着数千年悠久文化和灵气的国家，人们摒弃了传统文化的精髓而去追逐那些“标新立异”的建筑，造就了现在疯狂的城市化和屡废屡建的“拉链式建筑”，建筑遗失了它自身的文化价值后也失去了它们的“归属感”。只有将历史文化精髓与当代建筑观念相结合才能诞生有价值、能够长久为人依附的建筑。普利兹克先生说：“建造具
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有文化价值的建筑，不但要与建筑所处环境的文化传统、人们的生活方式保持一致，也要满足时代发展的需求。”在本土的风俗习惯中汲取设计灵感，尝试利用传统工艺以及地方材料，将传统文化中的空间和意境融合到现代主义建筑的创作思维与手法中去。当代社会的发展与科技的进步为打造更完美的建筑外在表现力奠定了巩固的基石，而建筑师更不因该为了紧跟发展的脚步而摒弃建筑的传统文化魅力，在技术彰显建筑表现力的同时更应该以文化彰显其感染力，这样的建筑才能扎根于历史，具有时代价值又永不过时。
普利兹克建筑奖的获得者王澍的作品之所以能够突破言语的评估，成为扎根历史且极具世界性的建筑，与他在多年的建筑生涯中，坚持本土化，运用地方材料和传统工艺，以现代空间和建筑体量来诠释传统文化中的空间和意境有着必然的联系。“本土论”的建筑师普遍认为，地域性的建筑如果缺少了地方的文化特色是极难在国际化道路上占据一席之地的。
正如李少云所说：“中国建筑要在国际建筑界里取得领先地位，恰恰应该回头来挖掘传统文化和传统建筑的优秀基因。”[7]
在学习西方先进的建筑创作思想、建筑设计理念的同时我们需要结合中国的实际情况在挖掘传统文化的过程中进行再创造。传统文化之所以有其独特的文化价值是因为它驻足于历史时刻的每一个点上，历史是人在特定环境中所创造的过程，它维持着一种文化传承的关系，每一个新的时段都形成了一种与从前相关联却又承载着另一种新形势的文化，它也是一个创造过程，并不只是单一地套一个传统符号。正如英国历史学家汤恩比曾经说过一句话：“传统对每一代人如果有意义，都是因为你今天以那个传统为基础，创造性地做了很多事，才会有意义。如果你非常无想像、无创造性的话那它对你毫无本土可言。”
宁波历史博物馆作为王澍的代表性建筑，完整地诠释了如何运用地方特色与现代创造性打造具有文化价值的建筑。其中以竹子为模板制作的混凝土以及瓦片墙的技术都是来自于传统，而混凝土的运用以及建筑的抽象结构都属于现代设计的创造物，可以看出，设计师在设计中重点关注了怎样打破现代感与传统文化的冲突，而不是在空洞地谈论传统，给建筑简单图5-7 王澎作品 宁波历史博物馆 地扣上一个文化标签。
6结语
赖特曾说：“建筑应生于土地，沐于阳光。”[8]山川河流作为地球生命的介质跟载体周而复始生生不息地运作着。人类需要的是可循环的建筑，而环境作为建筑的载体，建筑又作为人的载体也应互相协作循环共生。突兀于大地之上的“胜”的建筑，大能耗、重污染、奢侈、虚荣、浮躁、喧嚣，对于形式的崇拜致使其与环境割裂，早已脱离了建筑的本质。在对于建筑未来发展的探索中建筑不应只追求形式的美感、材料的昂贵、技
术的新颖，而是要从生态、环境、社会、人类文化等诸多方面进行深入探索、规划、研究，这才是适合人类安居于内的美好栖息之地。
致谢辞:
在南京师范大学学习的四年时间里，我有幸和许多优秀的同学一起学习，听睿智的老师传授课业，这里严谨的学风、优美的校园环境使我大学四年过的很充实和愉快。我相信，我在这里所学到的东西将伴随我走完整个人生的道路。在这篇论文的构思和写作过程中，我的论文指导老师黄江给予了悉心的指导，提出写作建议，使得我的论文结构一步一步的完善，内容日趋丰满。没有黄老师的细心指导，这篇论文是不可能完成的。 在此要感谢培育我们的母校、悉心授课的各位老师、论文指导老师黄江、陪伴学习的同学们以及家人的支持 。谢谢！
参考文献:
[1].隈研吾著﹒计丽屏译﹒负建筑﹒山东人民出版社﹒2008.11页 [2].吴良镛﹒广义建筑学﹒清华大学出版社﹒1989﹒78页﹒ [3].赵劲松﹒英雄主义建筑﹒天津﹒天津大学出版社﹒2004 [4].小阿尔伯特·施佩尔﹒明镜周刊﹒2010﹒1.11
[5].谭仲池﹒城市发展新论﹒中国经济出版社﹒2006﹒9页
[6].莱斯大学建筑学院﹒路易斯·康与学生的对话﹒张育南译﹒中国建筑工业出版社﹒2003
[7].李少云﹒《今天》文学杂志﹒处境与策略：当代中国建筑师关于本土化的三种态度﹒2009.第一期
[8].查尔斯·阿卦尔、贝蒂安娜·阿卦尔﹒赖特景观——弗兰克·劳埃德·赖特的景观设计﹒朱强、李雪、张媛译﹒中国建筑工业出版社﹒2007﹒13页
图片来源:
图4-1：http://www.nipic.com/show/1/62/3534769k94c5d9ec.html
图4-1：http://gz.jiaju.sina.com.cn/news/2011-03-08/15290824207_6.shtml 图4-3：http://dev.eemap.org/id/133351
图4-4：http://beijing.qianlong.com/3825/2010/10/12/2502@6185273.htm 图5-1：http://houshidai.com/master/kengo-kuma.html 图5-2：http://houshidai.com/master/kengo-kuma.html 图5-3：http://houshidai.com/master/kengo-kuma.html
图5-4：http://www.shejibaike.com/art/article/2011/02/24/724078360.html 图5-5：http://www.shejibaike.com/art/article/2011/02/24/724078360.html 图5-6：http://www.shejibaike.com/art/article/2011/02/24/724078360.html 图5-7：http://news.163.com/12/0316/07/7SN0AHKL00014AED.html
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