耶稣在面对试探中人性的表现（太四1至11；可一12至13；路四1至13）。例如在渔船上工作、纳税、跟不同的人交谈、流汗如血、在十架上呼喊等等事情，都反映出耶稣的人性。但耶稣不是一个平常人；他赦免罪恶，他有权力征服自然，他彰显神的荣耀——这一切事「叫他成为独一无二」。 无罪：虽然对观福音书中的耶稣是一个人，但对观福音书中的他不是一个普通人——他是由童女所生，是无罪的。由于基督由童女所生，他没有罪恶的本性，和犯罪的倾向（注意雅一14至15〕。耶稣呼召人要悔改，但圣经中没有记录他需要悔罪或悔改。他的受洗是要「尽诸般的义」（太三15），而不是为了悔罪（太三6）。他所受的试探，更显明了他在所受的各样试探上，都是无罪的（太四1至11；可一12至13；路四1至13）。他对彼得的责备，显出他与罪恶完全无关（太十六23）。 神圣：马太强调耶稣是「大卫的子孙」（太九27，十二23，十五22，二十10、31，二十一9、15，二十二42）。在马太福音九章27节，那个瞎子很清楚大卫的子孙就是弥赛亚，他能够完成弥赛亚的工作——例如，他可以开瞎子的眼（赛三十五5），这是神的作为（诗一四六8）。马太福音二十一章9节所用的名字，说明了再来的救赎主，要将救恩带给以色列人，并拯救他们，将福气赐给他们（诗一一八25至26）。 马太继续介绍耶稣为弥赛亚的身分，因为他应验了旧约有关弥赛亚的预言（一22至23，二5至6，三3，四14至16，八16至17，十一5，十二17至21，十三34至35，二十一4至6、9、16、42，二十三39，二十四30，二十六31、64）。在马太福音十六章16节，耶稣接受了彼得对他身分的确认，就是基督，即受膏者。在马可福音十四章61至62节，耶稣回答大祭司问及他是不是弥赛亚的问题，他肯定地回答说：「你说的是。」
「人子」这称呼出自但以理书七章13节，那里描写这位人子，胜利地将国度交给父。诗篇一一○篇1节描述他坐在父的右边。马太福音二十六章63至64节显示，这个名字基本上与神的儿子同义。这个名字强调了几件事件：权柄（可二10）、荣耀（太二十五31）、羞辱（太八20）、苦难和死亡（可十45）、与圣灵的关系（太十二32）、救恩（路十九10）。「耶稣相信自己，是属天的弥赛亚，要代替人完成在地上的使命，这使命的结果是最终的荣耀。」 耶稣在一个绝对独特的意义上，称为「神的儿子」。「耶稣称神为『父』 、『我的父』、『我在天上的父』、和『你们在天上的父』——共有五十一次。」耶稣的称呼，显示他清楚知道这一种独特的关系（太十一27），父也知道这种关系（太三17；可一11）。儿子拥有父亲的本性和特质；父神称耶稣为自己的儿子，就是说，他的儿子耶稣是神，因为他与父拥有同样的特质。
赎罪：基督被以色列人拒绝后，就预言自己在耶路撒冷受苦（太十六21，十七22，二十18至29，二十六1至5；可八31，九31，十32至34；路九22、44，十八31至33）。在这些经文中，耶稣曾预言到谁叫他受死、谁要杀害他、他是怎样受害、他的各样遭遇，和他三天后复活。
耶稣告诉门徒，他的死是为了付出赎罪的代价（太二十28；可十45）。他说，他要牺牲生命，作多人的赎价，赎价含有代替的意思。耶稣这句话所用的「赎价」，希腊文是lutron，意思是指付出金钱，叫奴仆得自由；基督付出了代价——死——释欣许许多多在罪中受捆缚的人。基督设立最后晚餐时，他已说明饼和酒是代表他的身体和血；这血是为多人流出来的，叫罪得赦（太二十六26至29；可十四22至25；路二十二15至20）。赎价就是他所流的血；所救赎的是许多人；救赎的结果是罪得赦免。基督借着死，叫新约发生效用，叫罪得赦免，这是旧约（摩西之约）所未能成就的。
复活：耶稣在几个场合里，曾预言自己的复活（太十六21，十七22至23，二十19；可八31，九31，十34，路九22，十八33）。他更强调，他要在第三天复活（这是他无所不知的明证〕。所有福音书的记载，都强调基督是「肉身」复活的。（太二十八；可十六；路二
十四；约二十） 耶稣的复活，有无数的见证人：抹大拉的马利亚和其他妇女（可十六2至8；约二十1）；彼得和约翰（约二十2至10）；抹大拉的马利亚（约二十11至18）；其他妇女（太二十八9至10）；往以马忤斯的两个门徒（路二十四13至32）；在房子里聚集的十个门徒（约二十19至25〕；在一个星期后聚集的十一个门徒（约二十26至31）；在加利利捕鱼的门徒（约二十一1至25）；在加利利的十一个门徒（太二十八16至20）；在耶路撒冷的门徒（路二十四44至49）。
约翰记载，耶稣的裹头巾仍然卷着（约二十7），就是说，整个裹头巾仍然保持圆形，好象头颅仍在里面一样，「放在一处」。头巾和其他裹尸布分开，头巾和裹尸布的形状，叫约翰清楚知道发生了什么事，耶稣基督的身体，已经离开了裹尸布——他复活了。
有关圣灵的教义
关于基督由童女所生：马太和路加都将耶稣在马利亚腹中怀孕的事实，诉之于圣灵在他身上的作为（太一18，路一35）。
关于基督的受洗：耶稣受洗时，圣灵降临在他的身上，给他能力，可作公开的事奉。圣灵也启示了基督事奉的源头（父神〕，和耶稣与三一神联合的事实。耶稣不是离开父神，自己工作的。
关于基督受试探：马可福音一章12节强调，是圣灵催促耶稣到旷野，受魔鬼的试探。”这件事是要证明圣子无罪。
关于基督的工作：马太福音十二章28节显明了基督的事奉是借着圣灵完成的——那是一个公开的见证，向所有人显明，他的能力是从天上来的。（比较路四18至19） 关于圣经的默示：马可福音十二章36节引用了诗篇一一○篇1节的话说：「大卫被圣灵感动说」，这句话暗示当大卫写诗篇一一○篇时，圣灵曾引导大卫用笔写出正确的话语。这个例子说明了圣灵在圣经默示工作上的地位。
有关教会的教义
对观福音书中，没有建立完整的教会教义。「教会」这个名词（希腊文ekklesia）在马太福音使用了三次，而在马可及路加福音均没有使用。这个词在马太福音十六章18节的使用，是有专门含意，但那里还指出一件将来的事情。有关末世的教义对观福音书对于末世的事情，提供了广泛的材料。「国度」这个词（希腊文basileia）在对观福音书中，是一个重要的字眼，在马太福音出现了五十六次，在马可福音出现了二十一次，在路加福音出现了四十六次（但在约翰福音只出现了五次）。马太福音所用「君王」这个词（共二十三次），多过任何一卷新约书卷。对观福音书强调，耶稣来是要建立于禧年国度。这个字第一次的出现，是在马太福音三章2节，施洗约翰传道时说：「天国近了，你们应当悔改。」耶稣传道时，也讲同一个信息（太四17），预言弥赛亚国度的来临，劝勉世人要悔改。他用话语（太五至七）和工作（太八至十）来证明他的身分。以色列人的领袖，看见这些证据就评论说：「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！」（太十二24）。这位君王被自己的国民拒绝，结果他的国度中止降临。耶稣在马太福音十三章的比喻中，讲述了很多关于这段过度时期的事情，就是弥赛亚第一次降临被拒绝和第二次降临之间发生的事情。耶稣讲述当君王再来建立于禧年国度之前，以色列人和全世界要面对什么灾难。大灾难要来临（太二十四4至28；可十三5至23；路二十一8至23），之后基督才第二次降临（太二十四29至51；可十三24至37；路二十一24至36）；然后，以色列人要按着本身所有的特权和特有的知识负上责任（太二十五1至30），而外邦人也按着他们在大灾难时期对神信息的回应受审判（太二十五31至46）。