文句！所以近代大德印光大师，咱们现在推崇他为净土宗第十三代祖师，印光大师就曾赞叹：‘所有的注解之中，唯有蕅益大师的这本注解最好！而且这一本注解，即使是释迦牟尼佛自己来写，也不能超过！’这话只有印光大师才敢说，正是他说这话，我们对于他，被称为现代中国三大高僧而深信不疑！确实是和虚云老、谛闲老并列。印老，过去我个人总觉得印老‘弱’一点，当然这也是我的妄见。现在才觉得不是，可以并列的！
蕅益大师这些话说得太好了：‘诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易；净土成菩提易，浊世难；为净土众生说法易，为浊世众生难；为浊世众生说渐法犹易，说顿法难；为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难；为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易；说此无籍劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思意，第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦，偏为勇猛也。’－－《弥陀要解》。虽然佛所施的教化是有难有易的，实际上佛之功德是没有不同的。但是大家要知道，一结合到具体情况，就可以比较了。
我给大家举个例子：一本药方书，里面的药方没有一个不是好的，都能够治好病的，收集起来都是经验的总结。你不能说某一个药方好，除非你有科学试验的证实，随便说是不成的。虽然都是好的，都是经验的总结，但是具体到某一个病人来说，那就可以说：你用这个药方最对，而用别的药方对于你是不对症的。就如人参是好的，但你患感冒发高烧，你吃人参这样就会死的，所以这是一样的道理，不能说药好就什么病都能治。那个砒霜能治病，一结合到具体的病这个有比较了。
回过头来，结合咱们这个具体的修行实际，就我们这个时代的众生，便可以说，称赞净土法门最得当！施化有难有易。为什么称赞释迦牟尼呢？是因为他给这个五浊恶世的众生说出了这样殊胜的法。给五恶众生说一般的法容易，说些渐法也已经就很难了，但是相比之下还是比较容易的。而他还要给众生说顿法，告诉大家不需要‘三大阿僧祗劫’就可成佛。这话信起来可就太不容易了！《大乘起信论》就是讲‘三大阿僧祗劫’才可成佛，这个还是渐法。但是众生信起来已经不容易了！所以相比之下，还是比较容易的。在这个五逆、十恶都有的世间，一个人于临终能十念，便能往生极乐世界，生了极乐世界，你就等著成佛，这是顿法！禅宗当下开悟就成佛，这也是顿法。这个不容易说呀！难呀！难有人信呀！佛说‘三大阿僧祗劫最后才能成佛’，他（泛指有些人）以为说得对，他还能慢慢修去，所以他能接受。而佛说到‘当下就成佛’，那他就
不能接受了，佛给咱们这个五浊恶世的众生说其他的顿法，比如禅宗、密宗、天台??这些个还容易接受，而说净土法门，这种横超的法，就不容易说、不容易信了！佛给众生说一般的净土法门中的法，比如念法有四种念法：观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛。要说前三种大家信起来还比较容易，可是你要是给他单说是‘持名’，‘说此无籍劬劳修证’，告诉大家：不需要怎样闭关、不需要多少多少的修证，‘但持名号’就成了，只要去念，你就‘径登不退转’，直接达到‘阿鞞跋致’了。三不退：位不退、行不退、念不退。不退转直到成佛。‘奇特胜妙’，出奇、特殊、殊胜、微妙的。‘超出思议’，不是众生的思想、言论所能达到的。‘是第一方便’，是方便中的第一方便。‘更为难中之难’，这是难中之难。所以十方诸佛都称赞释迦牟尼佛‘甚难稀有’，能做这样的事情，给这个娑婆世界、五浊恶世的众生，说这样的殊胜之法，真是‘难中之难’！‘无不推我释迦，偏为勇猛也。’所以，没有一位佛不推崇我释迦牟尼能做这样的殊胜的事情，真是太勇猛了！
下面《弥陀要解》解释’五浊恶世’－－劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。‘劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。’‘劫浊’是个总的名词，就是这些浊法都聚汇了。见也浊了、烦恼也浊了、众生也浊了、命也浊了，这些浊都聚汇了，这样一个时代就叫做劫浊。那么在这样一个一切浊法聚集的时代，你一定会被这个时代所逼、所限制，为苦所逼，有种种的苦来逼迫你，你必然要受到时代环境的限制。现在就是这样一个时代，所以大家都会有这种感觉的！谁都是‘不如意事常有八九’，‘可与人言无二三’，苦在心里头了。所以在这种时候，劫浊谁都不例外，要不是带业往生，这种‘横出’的修行方法必不能度，这是肯定的！
结合这个时代，这个‘药方’也就出来了。佛法都是好的，没有不好的，你要是跑到药师琉璃佛世界，或是跑到其他别的什么国土，那可不一定能实现呀！但是净土法门不然，《要解》这就绝对肯定了，这个净土法门最殊胜！否则‘必不能度’。没有这个法绝对不能得度！而且这个法殊胜就在于可以带业‘横出’。现在有人在国外反对‘带业往生’的说法，还写了许多著作。这还是一个修学密教的人，也可以说是我的一个师兄弟。但是他背叛了我的师父，密宗修行最要紧的就是‘尊师’，可他却背叛了师父，这就没什么可说的了。这么样的一个人，他忽然写了些文章，而且还办有他的杂志，大肆反对‘带业往生’。有些人也写文章跟他辩论，但这些人说：‘带业往生是指带善业往生’。其实这么说也不对。所谓‘带业’指的就是带恶业。业深罪重不容易消，所以佛大慈大悲，让你罪业不消的情况下也可以往生。这也才是佛的大愿，也才是
净土宗的根本！殊胜就殊胜在这！可是就是有人反对，我们看这就是劫浊时代的特点呀！
‘见浊者，五利使邪见增盛。谓身见、见取、戒取，及诸邪见。昏昧汨没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。’－－《弥陀要解》。什么是‘见浊’呢？‘见浊’就是‘身见、边见、见取见、戒取见、邪见’这五种见惑，又称为‘五利使’。因为它非常之迅速、灵利，所以它比谁动得都快。所谓‘见’，就是你的观点、看法。对于一件事，你是怎么看的、你是如何看待问题的，这都属于‘见’。每个人有每个人的‘见’，但这个‘见’是‘五利使’，也就是见惑的前五种。
第一个就是’身见’。也就是说我们常把一个本来由‘五蕴’假合而成的血肉之身当作真实的自己了，贪爱这个身体，想种种办法来营养它、保护它。特别是女同志，‘身见’更重些！她总觉得我这个身很美，留恋它、装饰它??有很多修练的人，比如练气功或是练这练那的人，又是想通大周天吧，又是想通经通脉吧??而且产生了奇异功能使得这个身体有了些变化，便以为如之何了，这些人都属于‘身见’。这也是‘见惑’里的第一惑。‘惑’就是惑乱，就是迷惑。‘浊’是混浊，都是贬义词。
第二，什么叫‘边见’呢？所谓‘边’就是指落到了边上。一个事情要一分为二，一分成二，那两边就出来了。一个球就没有边，你用刀子中间一切，就分成两边了，也就出来‘边’了。一边是‘空’，一边是‘有’。有的人持‘空见’；有的人持‘有见’。比如，有的人把一切都执为是实有，一切都看成是真实的：人民币是真实的，彩电、冰箱也是真实的??，直到临死的时候都还留恋而舍不得。这些人所持的都属于‘有见’。另有些持‘空见’的外道，看什么都是没有，什么都没有这是断灭，也属于‘边见’。
再有些人执断执常，这也是执两边，是‘断’、‘常’二见。有些科学家说‘人死如灯灭’，什么都没有了，这就是‘断见’。现在，国外大量的试验资料已经证明了人有前生。可就是有人还持这种‘断见’。‘断见’当然就不对了！还有人持‘常见’，特别是一些宗教徒说‘常’。比如耶教（天主教 ）讲：人死之后将来要等待耶稣来审判，有罪的人就入地狱了，而且是永远地入地狱；善人行善就升天，而且是永远的升天了。这是常见，老是如此也是错误，是边见，不落断就落常，种种边见，这个见浊里面有许多是是非非的边见，这里就不多举了。见浊就是这样一个性质，蕅益大师说：在见浊中决定被邪知所缠。所以现在有很
多练气功的想和我谈谈，我说这样的一位也不接见，因为现在他们连外道也不是了，他们走的不是老子和庄子的道路，这些人只能称为养生家气功师，都被邪知所缠。在这种情况之下有身见边见怎么办呢？如果不加方便，他已经被邪知所缠没有智慧了，你没有特殊方便的办法叫他修行，他就不能得度，他还觉得很艰苦，那么度他就没有这个心了，这是见浊。
‘烦恼浊者，五钝使烦惑增盛，谓贪、嗔、痴、慢、疑。烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。’－－《弥陀要解》。什么是‘烦恼浊’呢？就是‘见惑’中的‘贪、嗔、痴、慢、疑’。‘贪、嗔、痴’是‘三毒’。‘息灭贪嗔痴，勤修戒定慧’，用‘戒、定、慧’这三无漏学去对治人心的‘三毒’。‘慢’就是‘我慢’，这个‘我慢’仅次于‘贪、嗔、痴’。我们人人都想一想：总觉得自己不错，如果两个人发生点意见 ，总觉得自己对而别人错，总觉得自己的修行比别人强??这些都属于‘我慢’。还有一种‘大我慢’，就是‘未得言得；未证言证’。
‘疑’就是怀疑。对什么事都不信，总要有点怀疑，尤其是对正法加以怀疑，这就最不得了的！‘疑根未断，即是罪根’。‘疑’的那个根没有断，就是犯罪的那个根没有断！‘贪、嗔、痴、慢、疑’称为‘五利使’，就是我们的‘烦恼浊’。‘烦恼浊’就是烦动恼乱。‘烦’是烦燥；‘动’是乱动，这个人喜欢热闹，静不下来。‘恼’就是苦恼；‘乱’就是心里很乱。人人种种的心情，实际说起来就在‘烦、动、恼、乱’这四个字里头。很烦燥，心里总不安，心里老在动，这样很苦恼，因为心都是散乱的，所以叫做‘浊’，又称它为‘钝使’。因为痴钝、痴重，所以就好像有了惯性一样，贪就让你老贪；嗔就使你老嗔，总也转不过来。那么，处在‘烦恼浊’之中是如何呢？蕅益大师说：‘处于烦恼浊中，决定为贪所限。’你在烦恼浊中，一定被贪欲陷进去，像陷井一样把你陷进去。各种的‘贪’：贪吃、贪色、贪享受、贪舒服、贪名利、贪人家的恭敬??。你如果被贪欲所陷，为恶业所蜇，就如同蝎子、黄蜂蜇了一样，决定有这样一种遭遇。
在这种情形下的众生，若不是‘即凡心是佛心之行’，那是不成的。这个念佛之心是什么心？就是’即凡心是佛心’。这句话我们要好好的慎重地理解！也就把你这个凡心变成为佛的心了。若不是这样的妙行‘必不能度’。‘必’字很肯定。如若不是把你的凡心当下就成为佛的心，没有这样的妙行，你决定不能得度的！所以这也是十方诸佛都称赞释迦牟尼佛的道理所在。释迦牟尼佛给我们说这样的妙法，怎么说是’即凡心是佛心’呢？你‘是心是佛，是心作佛’。念这一句佛号，阿弥陀佛能成为佛，而出现这句佛号，是万
德的一个果实，是万德之所庄严。由于是万德成了这个名号，所以这个名号之中就包括了万德。当你念这句名号的时候，这个名号就在你心里头，也就是用‘阿弥陀佛’这句佛号的万德庄严了你自己的心，也就因此而全摄了佛的功德成自功德。
大家注意：阿弥陀佛所有的功德，在当你念‘阿弥陀佛’的时候，就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。这也就是密宗的道理。所谓‘密宗’就是把凡夫的‘三业’（身、口、意造业叫做三业），使之顿然同于佛的‘三密’。念佛就是这个方法，使你的口业同于佛的‘意密’。你‘是心是佛，是心作佛’，就庄严了你的‘意密’，你的‘意业’同于佛的‘意密’，这就是密宗的道理——即你的凡心成为佛心。若不是这样的妙行，不能得度！
‘众生浊者，见烦恼，所感粗弊五阴和合，假名众生。色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。’－－《弥陀要解》。什么是‘众生浊’呢？你又是见浊又是烦恼浊，这样所感便形成了‘五蕴’假合的这个肉身，所以‘色’跟‘心’都痞劣。身色就是这样，一旦把这个肉身之皮扒开，人就成了一个行动的厕所。这个身很劣呀！那么‘心’呢？也就是‘见浊’、‘烦恼浊’，同样也是很劣的！所以众生身心都痞劣就叫‘众生浊’。这个五蕴假合的身体，假名为‘众生’。在‘众生浊’中，你也决定安于臭味而不能洞觉，因为你是‘浊’的，所以安于这样臭味的环境之中而不会洞觉到。昨天晚上，我还批评我的两个女儿，我老是这么举例，我说：‘大家就是粪坑里的蛆。’从农村来的人或在农村劳动过的人都知道，这粪坑里的蛆，就在那忙忙乱乱的，争呀！这块粪好，那块粪不好，我丢掉这块粪去奔那块粪，那个蛆不如我这个蛆，我比它强??争来争去，想来想去，可就是不想著我如何出粪坑。对此，蕅益大师说了：大家在烦恼浊中，你决定安于臭味！你不认识这粪坑，就在这争，这个是大富翁的营养充足的粪；那个是病号的粪，我要补充这个粪，换那个粪??甘于劣弱而不能奋起。有人很自卑，总以为自己不行，要问：‘我还能往生吗？我念佛就只求一个好死。’我妹妹就是这种人，她念了一辈子佛，用她的话讲，就是求一个好死。还有一位居士跟我说：‘我念佛就希望我的一个亡者（她死去的一个亲人）。’这些人就是不想：我们自己的佛性和阿弥陀佛、释迦牟尼佛是平等的！我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。
所以我们决定是可以往生的！我们决定如阿弥陀佛一样，广度无量无边的众生。但这些人不能担负起如来家业。所以很多人虽然都关心佛教，如若真关心佛教，你第一件事就应该把你自己这个‘灯’先点燃！