（1）半城烟沙
? 悲余：余 ，剩下，悲余 意思是悲伤之余剩下的。
? 窗间月夕夕成玦（jué）：化用纳兰词《蝶恋花》：
辛苦最怜天上月， 一夕如环，夕夕都成玦。 若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。 无那尘缘容易绝， 燕子依然，软踏帘钩说。 唱罢秋坟愁未歇， 春丛认取双栖蝶。 意思是说：最可怜的就是天上的月亮了，只有一夜月圆，每一夜都是缺的。（一昔即是一夜，玦即是古时人佩戴半环形的玉。）纳兰如此善感，难怪少时愁无可解又说不出的时候，看看纳兰词，便愁得十分哀怨美丽了。 ? 兵临池下：池下即城下，池指护城河。
? 一将成 万骨枯：化用唐代曹松《己亥岁》： 泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。 凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯 。 ? 归田卸甲：隐退。
? 有些情/入苦/难/回绵 有些仇/心藏/却/无言，可以这么断句。 ? 残骑裂甲：经过惨烈厮杀归来的将士十不存一、衣甲尽裂。
? 铺红天涯：结合下文，此句可理解为急于回家的将士不断倒在归途中。
? 转世燕还故榻：断句如下 转世/燕/还/故榻，取义“似曾相识燕归来”。还，回来；转世燕，阵亡的将士转世为燕；故榻，曾经的床，寓牵挂之地。
? 二月的花：二月花指最灿烂的春花，寄托最深挚的感情。从“残骑裂甲”到“二月的花”整段意为经惨烈厮杀后只盼回家的将士却已倒在归途，仍要转世为燕，飞回牵挂之地，为心上女孩衔回二月的花。
（2)庐州月
? 庐州：古庐子国，又巢伯国。春秋时舒国及群舒诸国，隋置庐州，改为庐江郡，唐复曰庐
州，元立淮西总管 庐州府，改庐州路，明初立江淮行省于此，寻改庐州府，清属安徽省，民国废，治所为今合肥市。
? 儿时凿壁偷了谁家的光：凿壁偷光。出自西汉匡衡在邻居相隔的墙上凿开一个洞，偷偷的
借邻舍的烛光读书。而现在用这个成语来形容勤学苦读。
? 宿昔不梳：出自《子夜歌》其一：宿昔不梳头,丝发披两肩。腕伸郎膝上,何处不可怜?夜里睡觉不梳头，发丝披在两肩上。温柔得在郎君的膝上伸展，没有哪一处地方不惹人怜爱。 ? .红袖添香：出自清魏子安《花月痕》第三十一回：从此绿鬓视草，红袖添香，眷属疑仙，文章华国。旧指书生学习时有年轻貌美的女子陪读。
? 三月一路烟霞 莺飞草长 ：出自南朝梁丘迟《与陈伯之书》。“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”写出了春天的勃勃生机，下面思乡做铺垫。
? 一缕青丝一生珍藏：头发是古代女子感情的载体，青丝，就是情丝。一缕情丝，总是要以所爱的男子为寄托，犹如藤萝之依附乔木。在古人笔记中传世的爱情故事处处可见古代女子以秀发相赠、以身心俱陈的笃定情长，而这些故事大都以男人的背信收梢。
? 桥边红药叹夜太漫长：出自姜夔的《扬州慢》：二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。“红药”是指红色的芍药花。二十四桥又名红药桥，附近盛产红芍药花。这几句是说，想桥边的红芍药，还是一年一度地盛开着，可它们是为谁生长为谁开放呢？ ? 乌篷里传来了一曲离殇：离殇出自苏轼的《南乡子》：东武望馀杭。云海天涯两杳茫。何日功成名遂了，还乡。醉笑陪公三万场。不用诉离殇。痛饮从来别有肠。今夜送归灯火冷，河塘。堕泪羊公却姓杨。可以看出离殇意思为离别。
? 叹一句当时只道是寻常：出自纳兰性德《浣溪沙》：谁念西风独自凉, 萧萧黄叶闭疏窗,沉思往事立残阳。 被酒莫惊春睡重,赌书消得泼茶香, 当时只道是寻常。意思是说所有的这些
事，在当时看来却是很平常的事。 词人在此借用了赵明诚、李清照夫妇“赌书泼茶”的典故。李清照在《〈金石录〉后序》一文中曾追叙她婚后屏居乡里时与丈夫读书的情景，文中说：“余性偶强记，每饭罢，坐归来堂，烹茶，指堆积书史，言某事在某书、某卷、第几页、第几行，以中否，角胜负，为饮茶先后。中，既举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡矣！”
? 庐州月光，梨花雨凉：白居易在《长恨歌》里写到“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”，后人形容女子落泪亦有“梨花带雨”，这里是说作者心目中的女子因作者离乡感到思念牵挂而落泪。
（3）寒衣调：
? 这是一首写闺中思妇给丈夫寄衣时的复杂心情，思念征战沙场的丈夫与的彼此想念的歌。 ? 寒衣是中国古典文学里常见的意象，往往和月夜是联系在一起，表示关切关心思念想念 ? “长安一片月，万户捣衣声”，孟姜女寒衣做好送情郎，这都是相思的隐喻。
? “可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，当征人已在沙场魂归止兮，思妇却还在梦里等待归期，黄泉碧落，一辈子的守望，一辈子的相忆。
（4）清明雨上
? 标题中写到了一场雨，这场雨恰到好处的将死者与生者，天堂与人间，这两个并不相干的
人和地方联系到了一起。雨滴仿佛是死者与生者联系的桥梁，并又将生者拉回当年的美好，着实让人感伤叹息。
? 东瓶西镜放 恨不能遗忘：旧时，住家客厅堂前的长案桌上设置讲究“东瓶西镜”，即东边放
一花瓶，西边放一面镜子，中放一时鸣钟，象征：终（钟）生（声）平（瓶）静（镜），为了协调起见，往往在时鸣钟两旁各放一只瓷帽筒。有当地男人回到家中或外出串门也将帽子取下置放帽筒上，以显有翩翩儒士的风度……这些也是徽文化和民俗的重要组成部分
之一。
这里的“恨不能遗忘”是痛恨自己不能忘掉前事的意思，加上前面的“东瓶西镜”的典 故，所要表达的意思就是主人公虽然极力想要平静生活，掩饰心中的苦楚，却依然抹不去痛失所爱之人的遗憾，只能日日彷徨，在清明时节折菊寄思。
? 其实把最后一句“折菊寄到你身旁”中的把“折菊”理解为“一处失误”是误解了VAE的意思。
“折菊”中的“折”，在此处看来，不是“折取”的意思，而可以理解成“折叠”的意思。 其实是歌曲中的主人公为自己逝去的恋人用纸叠了菊花，放在她坟头，以寄托思念之情。
五、【现状及发展前景】
在歌词创作上，古风音乐使用了大量的中国传统元素表现古典意象。而带有中国传统元素的游戏音乐、新世纪音乐等，其本质上仍是现代流行音乐，以大众为传播对象，衍生出带有时代特征的文化消费倾向。自由创作群体扩大，消费群体也逐步扩大，使古风音乐成为一种文化商品。在大众文化传播环境下，大众文化产品往往是传播者与受众双向互动的成果。古风音乐的受众所偏爱的一方面是它远离现实、具有婉约含蓄的中国古典之美，另一方面是因为在中国文化圈内，受众可以从古风音乐中找寻到中国特色的意境与情怀。很多时候一首古风歌曲表达的意境并不局限于某个特定时代，它渲染出典型的中国古典意象和意境，或是一种感情。在相同的文化背景下，受众更容易与之产生情感等诸多方面的共鸣。
而在音乐的使用上，古风音乐自然而然地选择新世纪音乐进行填词创作。新世纪音乐是一种在上世纪70年代后期出现的音乐形式，原本的用途在于帮助冥思及心灵的洁净。它们很少具有强烈的节奏，相对流行音乐而言旋律感低，并且鲜少有刺激和短促的声音。新世纪音乐中的这些美学特征更接近于东方听众的审美趣味。新世纪音乐最大的魅力在于给予聆听者一个极大的想象空间，这种“不确定性”正与歌词意图渲染的情怀与气氛相契合。
古风音乐不仅仅是一种音乐形式，更是一种社会现象。著名音乐评论家金兆钧曾说过：“虽然流行音乐不过是条‘小船’，但同样承载着人心民风。”当下，流行音乐呈现出多元化发展的趋势，随着物质生活的满足，人们对精神生活的标准逐渐提高，故而出现种类繁多的音乐类型以适应不同人群的需要。音乐史上每一种新的风格，都是在求新与复古的往复博弈中形成的。古风音乐崇尚传统审美是对当下浮躁的社会风气的反叛。
古风音乐应大众审美对陈旧的流行音乐风格的疲劳和对民族性流行音乐风格的渴求的背景而产生。它的出现，一方面源于网络音乐创作的独特理念，另一方面适应不断变化与提升的受众审美需求。受众的审美促进了“古风”这类流行音乐的产生，并推动其由边缘音乐风格逐渐走向主流，被大众所熟知。当今时代音乐发展融合了众多文化元素，古风音乐在词作上汲取诗词、戏曲、古典文学等多种传统文化精髓，丰富了歌词创作的元素与内容。古风音乐的创作丰富了当今音乐创作的内容、风格与方向，拓宽了音乐创作的道路。古风音乐无论从音乐创作还是艺术传承方面，都具有积极意义并作出了贡献，在一定程度上体现了现代人怀旧、复古的情怀，增强了人们的文化修养，也让传统文化以音乐的形式活在当代人的网络生活当中。古风音乐作为一种新生音乐风格现今仍然走在探索的道路上，但其存在的意义不容置疑。作为一个独特的网络音乐群体和网络文化形式，已显示出强大的生命力和未来远景。古风音乐究竟会走向何方，让我们一起聆听与期待。