英国社会人类学家马林诺夫斯基说：“家庭的物质设备包括居处、屋内的布置、烹饪的器具、日常的用具，以及房屋在地域上的分布情形，这一切初看起来，似乎是无关轻重的，它们只是日常生活的细节罢了。但事实上，这些物质设备却极精巧地交织在家庭生活的布局中，它们极深刻地影响着家庭的法律、经济及道德等各方面。”藏族人生活中的大事小情几乎都与藏传佛教息息相关，他们的生活空间中也无处不在的充满着藏传佛教的印迹。
碉房是藏地最具有代表性的民居建筑。碉房通常为木石结构，外墙向上收缩，通常为三层。碉房底层为饲养牲畜；二层为人居住，包括堂屋、卧室、厨房、储藏室；三层为经堂，供奉佛法；屋顶为晒台，用做晾晒粮食等用途，另外有一说，晒台代表“天”。藏传佛教把宇宙间的众生分成为十界：地狱、鬼、牲畜、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六界被称作“六凡”，也是前文中提到的“六道轮回”；后四界被称作“四圣”。碉房这种“牲畜——人——佛”，从下至上的布置形式，高度的概括了藏传佛教宇宙观中众生所处的不同境界。每一座碉房的屋顶上都会挂有“蓝、白、红、绿、黄”五色经幡，此五色表示“天、云、火、草、土”，藏族人以此来表达吉祥如意的愿望。
碉房室内通常会有一根主柱，又叫三锅庄，藏语称“都柱”。在碉房二层人居室的主柱上会悬挂着当世活佛的照片或唐卡⑩，柱上还会被藏民奉上哈达以示尊敬。这根主柱被藏民认为是前文中提到的
须弥山的象征，主柱由人居室的“中部世界”向上延伸通向“上部世界”，向下延伸又通向“下部世界”。于是，整座碉房就构成了前文提到的藏传佛教教义中的宇宙。可以讲，碉房把藏传佛教的虚幻世界浓缩为现实世界，把心中的宇宙构想变成了可以感知的可视空间。
由于藏传佛教的价值取向重思想而轻物质，因此，藏地民居建筑形式古朴粗旷，取材以土石为主。室内装饰极尽宗教色彩，多以大色块的绘画形式来进行，同时墙壁上张贴各种神佛唐卡。 2.藏地传统民居聚落形式
藏地民居聚落的形成、分布与宗教的关系十分密切。凡有寺院的地方，周围必定形成民居聚落，寺院的历史越悠久，规模越大，则其周围的聚落规模越庞大。这种聚落形态通常是这样，聚落中会有一座寺庙作为聚落的中心，聚落中的其他建筑房屋以寺庙为中心，向周围排列，所有建筑房屋的朝向与寺庙朝向一致，通常是坐北朝南。聚落的中心建筑——寺庙必定处于聚落最为尊贵的位置，或为地势制高点或为聚落最上游，其他建筑房屋的位置一律低于寺庙，以表示佛法的至尊地位。
由于聚落选址处的地形地势不同，聚落形式会有一定的差别。 在依山而建的聚落中，宗教建筑处于聚落的最高点，民居等其他建筑分布其下。比如拉萨古城就是以大昭寺为中心不断扩张而形成至今规模的一个大型人居聚落。藏民的生活中有一个习俗——转经。拉萨人每天早上都要绕着大昭寺转经，于是在转经的道路中就
有甜茶馆等这样为转经人提供歇脚的地方，依照这个模式，在围绕宗教建筑的轨迹上就会出现很多功能建筑，这就构成了拉萨古城聚落的基本形式。“三条转经路线形成了拉萨最重要的两个‘环路’：第一条转经路位于大昭寺中，环绕主殿觉康一周，长约500米，是内环线；第二条是八廓街，环绕大昭寺一周，全长约1000米，是中环线，藏语‘八廓’即为中环的意思；第三条是林廓路，围绕大昭寺、小昭寺、布达拉宫、药王山等拉萨城内所有圣迹的转经路，绕拉萨古城一周，全长5000米，是外环线，藏语‘林廓’即外环的意思。这三个同心圆式的转经道，以及大昭寺的平面布局，冥冥当中印证着藏传佛教密宗思想中‘曼陀罗’的思想，体现出以大昭寺为中心的拉萨古城与藏传佛教宇宙观的联系?”。
在平川地区，象征宗教的寺庙建筑建于聚落的最里或最上游，依聚落周围的山体、河流等地势选址修建在聚落内最受保护的位置。青藏高原东南地区、四川藏区等地多见这种聚落形式。 总的来说寺庙建筑在聚落中总是处于一个受保护的地理位置，受聚落居民的保护和膜拜。
四、正确看待藏传佛教对藏地民居聚落的影响
关于藏地建筑的设计思想，可以说是唯心主义的、有神论的，它受到了藏传佛教思想的巨大影响。但是这些设计思想，全部是以追求美好愿望，追求舒适生活环境为纲领。例如：就自然地势而进行规划的聚落形式，坐北朝南的建筑选址，碉房简单实用的内部构造等等，都显现着其科学性的一面。这些无不显现着藏地民居聚落坚
持规划、崇尚自然、甚至是天人合一的设计思想。 注释：
①. 聚落：人类各种形式聚居地的总称。古代指村落，近现代泛指一切居民点。
②. 我国最早的聚落发现于浙江省嵊州市甘霖镇的小黄山遗址。该聚落被四面壕沟包围，面积约为5000多平方米，属于新石器时代，距今已达9000余年。
③. 藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。 ④. 赞普：吐蕃王号。
⑤. 吞米桑布札：七世纪，藏王松赞干布之宰相，据传生于卫州（藏dbus）。于西元六三二年奉王命，率十六人前往印度学习佛学及音韵学，先后从婆罗门梨仅习文字，从天明狮子习文法，为创造藏文作准备。学成返藏后，即于拉萨之摩鹿宫殿中，仿笈多王朝时代革新后之梵文，调和藏语而作成藏文字母，有四个母音字及三十个子音字。其后又着八部文法书，现存者为文法论根本三十颂及文法论性入法。此外，且将大乘宝箧庄严经、百拜忏悔经、宝云经等译成藏文。
⑥. 寂护：印度佛教僧人。今印度比哈尔邦人。早年出家，为大
乘佛教自续中观派创始人清辨的五传弟子，在当时印度佛教界以精于因明而知名。曾住那烂陀寺。743年受吐蕃赞普赤德祖赞之请入吐蕃传教，在拉萨主持翻译佛教典籍为藏文事宜。因受苯教势力抵制，停留4个月，即去尼泊尔居住达6年之久。749年再度至吐蕃，曾主持第一座建有僧伽组织的桑耶寺尊基仪式。建寺后，为7名贵族子弟剃度出家。762年在埕蕃被马踢伤致死。著有《摄真实论》等。
⑦. 莲花生：或莲华生，印度僧人。印度乌仗那国（即今之斯瓦特）人，建立藏传佛教前弘期传承的重要人物，西藏密宗红教开山祖师。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏。
⑧. 苯教：又称本教、钵教，因教徒头裹黑巾，故又俗称黑教。在佛教传入西藏之前，是流行于西藏的巫教。 ⑨. 出自经典《俱舍论》。
⑩. 唐卡：系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。 参考文献：
?金代兀钦仄注《青乌先生葬经》；
?《关于吐蕃赞普的生卒年代重考》 作者：刘立千（1910—2008）； ?《中国通史 第四册》，《第三编 隋唐五代时期》，《第四章 吐蕃国（629年—846年）》 作者：范文澜（1893—1969）； ?《杂阿含经》卷二五三经； ?《大智度论缘起偈》； ?《杂阿含经》卷十二；
?《寺院对西藏城镇发展的双重影响》作者：李霞 陈丽霞，原文载于《西藏发展论坛》2010年第3期 原题为《试论当前寺院对西藏城镇发展的影响》。