一、先秦诸子与百家争鸣
1.春秋战国时期百家争鸣的历史背景:
政治方面:当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。
经济方面:经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。
科技方面:科学技术取得了较大进步，出现的科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。
文化方面：打破“学在官府”的局面，使原来由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散。 学术方面：各学术团体与政治权势是相对独立的。他们著书立说，各成一家之言，他们并非政治附庸，而是\用我则留，不用我则去\。 2.十家中小说家属于艺文，除去不算，称为九流。
二、孔子
1.儒家学派：
儒家学派是先秦诸子中对后世影响最为广泛和深远的一个学派，由春秋末孔丘首创 。儒家学说以仁为核心，崇尚礼乐，政治上主张仁政、德治、教化。儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。
2.论语：
《论语》属语录体散文，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。
3.《论语》中的名言：
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
4.四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼
记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。
三、孟子
1.孟子思想解读：
哲学思想 ：性善论思想 、尽心知性思想 。 政治思想 ：民本思想 、仁政思想、王道思想 。 教育思想 ：道德论、 教育论 、认识论。 道德论里的道德规范：
孝悌忠信。孝悌忠信是其伦理道德的基本要求。
五伦。五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”，是其处理人际关系的各种行为准则和道德规范。
仁义礼智。仁义礼智是其道德的最高原则。
2.孟子名言:
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 天时不如地利，地利不如人和。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
四、老子
1.道家学派
道家学派以道为最高哲学范畴，以道来探究自然、社会、人生之间的关系。主要代表人物老子、庄子。道家学说以老庄自然天道观为主，政治上主张“无为而治”，“不尚贤，使民不争”，伦理上主张“绝仁弃义”，道家思想对中国政治、思想、科技、文化等方面都有深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。
2.老子的作品是《道德经》。 3.《上善若水》：
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 上善若水 ：最好的德行就象水 。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道： 水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时：安守着无人来争、与人无争的善地；心境如深渊一般清明宁静；因内心的祥和而对众生充满慈爱；说话善于恪守信用；政治上能因循自然地治理；处事善发挥所长而无所不通；行动善于把握时机。
夫唯不争，故无尤：正由于宁处人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么
怨尤。
五、庄子
望洋兴叹、贻笑大方、太仓稊米，这三个是散文分析里的。 朝三暮四、东施效颦、邯郸学步
六、战国策
1.中国史书的体例
史书可分为编年体、纪传体、纪事本末体；根据编排的年代跨度长短的情况，又分为通
史和断代史；也有以国家为单位来分别记叙历史的，称国别体。
2.战国策
《战国策》是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。
七、史记
1.关于史记
司马迁所著《史记》是中国第一部纪传体通史，记述了从传说中的黄帝至汉武帝太初四年上下三千年的历史。被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。由十二本纪、三十世家、七十列传、八书、十表构成。
2.《史记》的体制
“本纪” 记述帝王的言行政绩。 “世家”记述世袭的王侯封国史迹。“列传”是重要人物传记。 “书”则记述制度发展。 “表”为大事年表。
3.《史记》的地位和影响
（一）传记文学的开端
《史记》是我国纪传体史学的奠基之作，也是我国传记文学的开端，它的出现标志着中国古代史传文学的发展已经达到高峰。 （二）先秦文学传统的继承融汇
《史记》是传记文学名著，但它具有诗的意蕴和魅力，对《诗经》和《楚辞》均有继承，同时，战国散文那种酣畅淋漓的风格也为《史记》所借鉴 。 （三）进步的思想倾向
1揭露统治者的暴行、暴政
2在一定程度上承认农民起义的合理性
3歌颂反抗暴政的刺客、侠客和一些具有优良品质的中下层社会人物 4歌颂爱国人物和对历史有贡献的人物 （四）人文精神的弘扬
《史记》渗透有深厚的人文精神：积极入世精神；忍辱奋斗、自强不息的进取精神；勇于牺牲精神；人道主义精神；人格自尊精神。 （五）对后世文学的影响
《史记》的写作技巧、平易简洁的语言特点、影响了后世的散文创作；《史记》塑造人物的手法、叙事的技巧为后世小说的创作提供了丰富的经验；《史记》中人物、故事成为后世小说、戏剧的取材对象。
八、魏晋时期的社会思潮
魏晋风度：
魏晋之际，是一个美的自觉的时代，文人的生活状态表现出一种超越世俗功利的审美意
味，魏晋文人所特有的崇尚自然、风流自赏、不慕功利、纵情任性、潇洒飘逸的风度。这就是后人所说的魏晋风度。
九、陶渊明
1、陶渊明的诗歌创作中田园诗最重要。 2. 《归园田居》其一
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南亩际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
3.《饮酒》其五
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
十、刘义庆
1. 《世说新语》，是志人小说。
《世说新语》是南朝宋刘义庆创作的一部主要记载汉末、三国至两晋时期士族阶层的言行风貌和轶事琐语的笔记小说 ，反映了一个特殊历史阶段中特定社会阶层的精神风貌，人物故事计有德行、言语、政事、文学等36个门类，刻画了一个特殊的充满人性自觉的群体，鲁迅先生称之为“名士的教科书”。
2.雪夜访戴
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
雪夜访戴翻译:
王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴安道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！”
3.子猷赏笛
王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。
子猷赏笛翻译:
王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。过去听说过桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。王子猷便派人替自己传个话给桓子野，说：“听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。”桓子野当时已经做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，出笛吹三弄梅花之调，高妙绝伦。吹奏完毕，就上车走了。宾主双方没有交谈一句话。
4.子猷种竹(没有前两个重要)
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”
子猷种竹翻译：
王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫家人种竹子。有人问他：“暂时住一下，何必这样麻烦！”王子猷吟咏了好一会，才指着竹子说：“怎么可以一天没有这位先生！”
十一、宗教概述
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。 道教是中国的本土宗教。
十二、佛教
1.佛教的基本教义：四谛 、五戒 、十善业、三法印 、因缘和合。 四谛 ：苦谛、集谛、灭谛、道谛 。
2.观音、文殊、普贤、地藏合称为“四大菩萨”。
十三、道教
1. 道教形成于东汉后期。
2. 道教形成两大派系阶段，区分一下。 3. 道教的主要经典为《道德经》和《道藏》。
十四、诗经
1.关于诗经
《诗经》是我国第一部的诗歌总集，共收录自西周初年至春秋中期约五百年间的诗歌